Ōsugi Sakae

Ōsugi Sakae ( en japonés :大杉 栄; 17 de enero de 1885 - 16 de septiembre de 1923) fue un escritor anarquista y crítico social japonés del período Taishō . Su pensamiento se centró en el individualismo, la acción directa y la "expansión del ego" como fundamentos filosóficos para la revolución social y personal.

Nacido en el seno de una familia militar, Ōsugi fue expulsado de la escuela militar por insubordinación y se dedicó al estudio de idiomas y a la política radical en Tokio. Tras varias condenas de prisión entre 1906 y 1910, que él consideraba su "verdadera formación", se convirtió en una figura destacada del movimiento anarquista japonés . A través de sus revistas, como Kindai shisō ( Pensamiento Moderno ) y Rōdō undō ( El Movimiento Obrero ), introdujo en Japón las obras de pensadores europeos como Piotr Kropotkin , Georges Sorel y Henri Bergson , sintetizando sus ideas en su propia filosofía. Su defensa del amor libre y su controvertida vida personal, que incluyó relaciones simultáneas con tres mujeres, le valieron un violento ataque en 1916 y su ostracismo temporal del movimiento socialista.

Ōsugi se convirtió en una figura clave del movimiento obrero japonés, defendiendo el sindicalismo y la autonomía de los trabajadores, al tiempo que criticaba duramente tanto la autoridad estatal como el incipiente bolchevismo . Tras el caótico terremoto de Kantō de 1923 , Ōsugi, su compañero y también anarquista Itō Noe , y su sobrino de seis años fueron arrestados por un escuadrón de la policía militar dirigido por el capitán Amakasu Masahiko . Fueron golpeados y estrangulados, y sus cuerpos arrojados a un pozo. Sus asesinatos, conocidos como el Incidente Amakasu , se convirtieron en un símbolo de la violencia estatal contra los radicales de la época.

Ōsugi Sakae nació el 17 de enero de 1885 en Marugame , prefectura de Kagawa . ^{[ 1 ]} Su padre, Ōsugi Azuma, era capitán del Ejército Imperial Japonés , y la familia se mudaba con frecuencia, estableciéndose en Shibata , prefectura de Niigata , en 1889. ^{[ 1 ]} La familia Ōsugi tenía una tradición militar, pero para cuando nació Sakae, su fortuna había disminuido. ^{[ 2 ]} Su tío materno, Yamada Hōei, era teniente general y sirvió como un modelo a seguir en sus primeros años. ^{[ 3 ]} El padre de Ōsugi solía estar ausente y era poco afectuoso, mientras que su madre, Yutaka, era una figura central y de carácter fuerte en su infancia. Su relación era competitiva y marcada por frecuentes choques de voluntades, una dinámica que moldeó el enfoque posterior de Ōsugi hacia la autoridad. ^{[ 4 ]} De niño, era conocido por ser rebelde, participar frecuentemente en peleas y liderar una pandilla de niños del lugar. ^{[ 5 ]} También desarrolló tartamudez, un rasgo que compartía con su padre y sus tíos paternos. ^{[ 6 ]}

En Tokio, Ōsugi experimentó una libertad recién descubierta de la estricta disciplina de su juventud. ^{[ 13 ]} Se matriculó en varias escuelas, incluida la Escuela Intermedia Junten, a la que ingresó en octubre de 1902 tras la muerte de su madre en junio. ^{[ 14 ]} Durante este período, sus horizontes intelectuales se ampliaron significativamente. Estuvo profundamente influenciado por el Shinka ron kōwa ( Discurso sobre la evolución ) de Oka Asajirō , que más tarde dijo que «clamaba por la reforma de varios sistemas sociales» y facilitó la aceptación de las ideas socialistas. ^{[ 15 ]} También exploró el cristianismo, asistiendo a la iglesia de Ebina Danjō , atraído por su percibido libertarismo y cosmopolitismo. ^{[ 16 ]}

Una influencia más decisiva fue el periódico liberal Yorozu chōhō , que empezó a leer en 1902. A través de sus páginas, conoció los escritos e ideas de los primeros socialistas y pacifistas japoneses, entre ellos Kōtoku Shūsui , Sakai Toshihiko y Uchimura Kanzō . ^{[ 17 ]} Cuando Kōtoku y Sakai dimitieron del periódico por su postura a favor de la guerra al comienzo de la guerra ruso-japonesa y fundaron la Heimin-sha (Sociedad de los Plebeyos) en noviembre de 1903, Ōsugi pronto empezó a asistir a sus reuniones. ^{[ 18 ]} En su primera reunión, declaró: «Nací en una familia militar... porque siento profundamente las falsedades y la estupidez de la vida militar, quiero dedicar mi vida al socialismo». ^{[ 19 ]} La guerra también provocó su ruptura definitiva con la iglesia de Ebina Danjō, cuyo fervor patriótico le pareció contrario a su comprensión del universalismo cristiano . ^{[ 20 ]}

Mientras asistía a la Escuela de Lenguas Extranjeras de Tokio (actualmente la Universidad de Estudios Extranjeros de Tokio ), Ōsugi continuó relacionándose con el grupo Heimin-sha. ^{[ 13 ]} Su ingreso formal al movimiento socialista se consolidó el 15 de marzo de 1906, cuando fue arrestado por participar en una protesta contra el aumento de la tarifa del tranvía en Tokio. El arresto acabó con cualquier posibilidad de una carrera en el ejército o el gobierno y lo obligó a dedicarse por completo al activismo radical. ^{[ 21 ]}

Entre 1906 y 1910, Ōsugi pasó más de tres años en prisión por diversos cargos. Tras su arresto inicial por el motín del tranvía, fue encarcelado por violar las leyes de prensa con dos artículos publicados a finales de 1906 y principios de 1907. ^{[ 22 ]} Otros dos incidentes significativos dieron lugar a condenas más largas. En enero de 1908, fue arrestado por arengar a los transeúntes desde una azotea después de que la policía interrumpiera una reunión socialista (el Incidente de la Azotea). En junio de 1908, fue arrestado de nuevo durante el Incidente de la Bandera Roja , un enfrentamiento público entre anarquistas y la policía, que le valió su condena más severa: dos años y medio en la prisión de Chiba. ^{[ 23 ]} Paradójicamente, este encarcelamiento probablemente le salvó la vida, ya que lo mantuvo preso durante la represión que condujo al Incidente de Alta Traición de 1910-1911, en el que Kōtoku Shūsui y otros anarquistas destacados fueron ejecutados. ^{[ 24 ]}

Ōsugi se refería más tarde a la prisión como su "universidad", donde emprendió un riguroso programa de autoeducación. ^{[ 25 ]} Estudió sistemáticamente varios idiomas, incluidos esperanto , italiano, ruso y alemán, además del francés que ya había aprendido. ^{[ 26 ]} Sin embargo, su principal interés era el pensamiento radical. Leyó extensamente sobre ciencia, filosofía y sociología, y se sintió particularmente atraído por las obras de escritores anarquistas. Se encontró con los escritos de Mikhail Bakunin , Errico Malatesta y, especialmente, de Peter Kropotkin . La teoría de la ayuda mutua de Kropotkin , que presentaba la cooperación como un factor en la evolución, atrajo las inclinaciones científicas de Ōsugi y se convirtió en una piedra angular de su pensamiento, proporcionando una alternativa al modelo competitivo del darwinismo social . ^{[ 27 ]} Las duras condiciones de la vida en prisión —mala comida, frío y una enfermedad que le dejó tuberculosis de por vida— también le dieron una profunda conciencia del sufrimiento físico y la mortalidad. ^{[ 28 ]} Fue liberado en noviembre de 1910, un anarquista comprometido y con una sólida formación, en el llamado "período de invierno" ( fuyu no jidai ), cuando la actividad socialista abierta había sido aplastada por el gobierno. ^{[ 25 ]}

Tras su liberación, Ōsugi tuvo dificultades económicas y contribuyó con traducciones a Baibunsha (Compañía de Publicación Literaria) de Sakai Toshihiko, una iniciativa creada para apoyar a los socialistas desempleados. ^{[ 29 ]} Impaciente con el ambiente cauteloso del «período de invierno», él y Arahata Kanson fundaron la revista Kindai shisō ( Pensamiento Moderno ) en octubre de 1912 para reavivar el debate radical. ^{[ 30 ]}

El anarquismo de Ōsugi fue una mezcla ecléctica de ideas europeas sintetizadas en una filosofía centrada en la libertad absoluta del individuo. Su pensamiento se nutrió de varias fuentes clave: ^{[ 31 ]}

• Peter Kropotkin : Proporcionó una base científica y colectivista a través de su teoría de la ayuda mutua .
• Georges Sorel : Contribuyó con los conceptos de violencia revolucionaria (como fuerza creativa de los oprimidos, distinta de la fuerza represiva del Estado), la importancia del mito y un enfoque antiracionalista en la acción directa. ^{[ 32 ]}
• Henri Bergson : Proporcionó el concepto metafísico de élan vital (impulso vital), que Ōsugi adaptó a su teoría central de la "expansión de la vida" ( sei no kakujū ). ^{[ 33 ]}
• Max Stirner y Friedrich Nietzsche : Reforzaron su individualismo radical y su enfoque en la voluntad y el ego. ^{[ 34 ]}

En una serie de tres artículos publicados entre 1913 y 1914, Ōsugi articuló su teoría central de la «expansión de la vida». Sostenía que la vida, que equiparaba con el ego individual, era una forma de energía que debía expandirse constantemente. ^{[ 35 ]} Todos los sistemas sociales y morales que limitaban esta expansión —gobierno, leyes, religión, estructuras familiares tradicionales— eran obstáculos que debían ser destruidos. ^{[ 36 ]} La verdadera libertad y la creatividad surgían de esta lucha, en la que el individuo afirma su voluntad frente a un entorno hostil. ^{[ 37 ]} Esta filosofía buscaba tender un puente entre el individualismo y la revolución social, argumentando que la liberación de cada ego conduciría naturalmente a una nueva sociedad libre. ^{[ 38 ]}

En 1906, Ōsugi se casó con Hori Yasuko. ^{[ 39 ]} Pronto comenzó a escribir sobre el amor libre , argumentando que el matrimonio monógamo bajo el capitalismo era una forma de relación de propiedad que restringía la libertad y pervertía la emoción genuina. Abogó por una sociedad donde las relaciones se basaran en el libre acuerdo, la independencia emocional y económica, y el derecho a divorciarse fácilmente. ^{[ 40 ]}

Kamichika Ichiko

Itō Noé

A partir de finales de 1915, puso en práctica esta teoría al mantener relaciones simultáneas con su esposa Hori, la periodista Kamichika Ichiko y la feminista-anarquista Itō Noe . ^{[ 41 ]} Propuso una relación triangular basada en tres reglas: independencia económica para todos los miembros, residencias separadas y completa libertad de acción, incluso sexual. ^{[ 40 ]} El arreglo estuvo plagado de conflictos emocionales y financieros. Hori se negó a aceptar la teoría, mientras que Itō intentó adaptarse a ella y Kamichika se sintió cada vez más desatendida a medida que el afecto de Ōsugi se desplazaba hacia Itō. ^{[ 42 ]}

El asunto culminó en violencia la noche del 8 de noviembre de 1916. En una posada de Hayama , tras una serie de tensos y complicados encuentros en los que participaron los tres, Kamichika atacó a Ōsugi mientras dormía con una espada corta, apuñalándolo en la garganta. ^{[ 43 ]} Sobrevivió, pero el incidente se convirtió en un gran escándalo público. Ōsugi fue ampliamente condenado, no solo por el público en general, sino también por sus compañeros del movimiento socialista, quienes consideraron que sus acciones habían desacreditado su causa. ^{[ 44 ]} Kamichika fue sentenciado a dos años de prisión. ^{[ 45 ]} Hori se divorció de Ōsugi, quien fue entonces marginado por el movimiento y quedó aislado personal y profesionalmente. Permaneció con Itō Noe, quien se convirtió en su pareja hasta la muerte de ambos. ^{[ 45 ]}

Tras el escándalo personal que lo obligó a aislarse temporalmente en 1917, Ōsugi centró su atención en el movimiento obrero, buscando poner en práctica sus teorías. Se mudó a un barrio obrero de Tokio y se involucró profundamente en la organización de los trabajadores. ^{[ 46 ]} Fue fundamental en la formación de varios sindicatos sindicalistas , entre ellos el Shin'yūkai (Sociedad de los Amigos Sinceros) y el Seishinkai (Sociedad del Avance Justo). ^{[ 47 ]}

En consonancia con su antiautoritarismo, Ōsugi criticaba duramente a los intelectuales (incluido él mismo) que pretendían liderar a la clase trabajadora. Sostenía que las ideas e iniciativas revolucionarias debían surgir espontáneamente de los propios trabajadores, basándose en sus experiencias y deseos. ^{[ 48 ]} Abogaba por la táctica de interrumpir las reuniones de sindicatos moderados o conservadores abucheando a los oradores, considerando esto no como una simple interrupción, sino como una forma de acción directa que derribaba las estructuras jerárquicas y forzaba un diálogo genuino. ^{[ 49 ]} Veía a los sindicatos como microcosmos de una futura sociedad anarquista, donde los trabajadores podrían practicar la autonomía y el autogobierno. ^{[ 50 ]}

Anarquismo contra bolchevismo

Ōsugi inicialmente acogió con beneplácito la Revolución Rusa de 1917, celebrando su espontaneidad. ^{[ 51 ]} Con el espíritu de un frente revolucionario unido, intentó brevemente cooperar con la emergente facción probolchevique en Japón. En octubre de 1920, viajó a Shanghái para reunirse con agentes de la Comintern y aceptó 2000 yenes para financiar una nueva revista, el segundo Rōdō undō , que lanzó con anarquistas y bolcheviques en su plantilla en enero de 1921. ^{[ 52 ]} Sin embargo, la cooperación pronto se rompió debido a animosidades personales y diferencias ideológicas. Ōsugi empezó a sospechar que los bolcheviques intentaban expulsarlo y tomar el control del movimiento. ^{[ 53 ]} Más fundamentalmente, a medida que aprendía más sobre la represión bolchevique de la rebelión de Kronstadt y su persecución de anarquistas rusos como Nestor Makhno , sus opiniones se endurecieron. Consideraba que su dictadura del proletariado y su estado autoritario y altamente centralizado constituían una traición a la promesa libertaria de la revolución y una violación de sus principios fundamentales de autonomía y libertad. ^{[ 54 ]}

La ruptura definitiva se produjo en una conferencia en Osaka en septiembre de 1922, cuyo objetivo era formar una federación obrera nacional. La reunión fracasó en medio de la feroz disputa entre la facción anarquista de Ōsugi, que abogaba por una federación descentralizada basada en la libre asociación, y la facción bolchevique, que exigía una organización centralizada y disciplinada. Este acontecimiento, conocido como la «escisión anarquista-bolchevique» ( ana-boru ronsō ), consolidó la posición de Ōsugi como el principal crítico del bolchevismo en Japón. ^{[ 55 ]}

En noviembre de 1922, Ōsugi recibió una invitación a un congreso anarquista internacional en Berlín . ^{[ 56 ]} Evadiendo la vigilancia policial, partió en secreto en diciembre, viajando a Shanghái donde obtuvo un pasaporte chino falso con el nombre de T'ang Chi. Llegó a Marsella , Francia, en febrero de 1923. ^{[ 56 ]} Pasó varios meses en Lyon y París , donde no pudo obtener el documento de identidad requerido y vivió como inmigrante ilegal. Quedó impactado por la pobreza que presenció, la cual atribuyó a los efectos de la Primera Guerra Mundial . ^{[ 57 ]} Dedicó su tiempo a recopilar material sobre el movimiento majnovista y a reunirse con emigrados rusos. ^{[ 58 ]}

Nunca llegó al congreso de Berlín. El 1 de mayo de 1923, asistió a una manifestación del Primero de Mayo en Saint-Denis, un suburbio de París. Tras pronunciar un discurso en el que instó a los trabajadores a una acción más radical, fue arrestado por policías de paisano. Identificado como Ōsugi Sakae, probablemente gracias a información de la embajada japonesa, fue acusado de violar las leyes de pasaportes y condenado a la deportación. Embarcó en un barco en Marsella el 2 de junio y regresó a Japón el 11 de julio. ^{[ 59 ]} En el breve tiempo previo a su muerte, su principal escrito serio fue un extenso artículo sobre Makhno, en el que reafirmaba su compromiso con el anarquismo. ^{[ 60 ]}

El 1 de septiembre de 1923, el Gran Terremoto de Kantō devastó Tokio y la región circundante. El caos resultante provocó un colapso total del orden civil. En un clima de miedo y paranoia, el gobierno declaró la ley marcial, y grupos de justicieros, incitados por falsos rumores, asesinaron a miles de coreanos étnicos . ^{[ 61 ]} Las autoridades también aprovecharon la confusión para detener a radicales y líderes sindicales.

El 16 de septiembre, Ōsugi, Itō Noe y el sobrino de seis años de Ōsugi, Tachibana Munekazu, que estaba de visita desde Oregón , fueron arrestados por un escuadrón de la Kempeitai (policía militar) bajo el mando del capitán Amakasu Masahiko . ^{[ 62 ]} Los tres fueron llevados al cuartel general de la Kempeitai , donde fueron golpeados y luego estrangulados hasta la muerte. Sus cuerpos fueron arrojados a un pozo abandonado. ^{[ 63 ]} Los asesinatos, que llegaron a ser conocidos como el Incidente Amakasu , pronto fueron descubiertos. Amakasu fue sometido a consejo de guerra y sentenciado a diez años de prisión, pero fue liberado después de solo tres años. ^{[ 63 ]} El asesinato de Ōsugi, un conocido radical, fue un asesinato extrajudicial llevado a cabo por una facción militar rebelde, distinta del proceso legal sancionado por el Estado que había llevado a la ejecución de Kōtoku Shūsui una década antes. ^{[ 64 ]}

Ōsugi Sakae sigue siendo un símbolo del individualismo radical y el espíritu antiautoritario del período Taishō . Si bien su influencia en el movimiento socialista dominante se vio mermada por su temprana muerte y el eventual triunfo del bolchevismo , su vida y obra representan una corriente singular del pensamiento moderno japonés que rechazaba tanto los valores tradicionales como el materialismo de estilo occidental. Su filosofía de la «expansión del ego» supuso una ruptura radical con la tradición japonesa de abnegación y deber, ofreciendo en cambio una ética de liberación personal y autocreación. ^{[ 65 ]}

Su crítica al Estado y su temprana oposición a las tendencias autoritarias del bolchevismo fueron proféticas. Según su biógrafo Thomas Stanley, la insistencia de Ōsugi en que los intelectuales debían seguir, no liderar, a las masas, contribuyó a una crisis de confianza entre la intelectualidad japonesa. ^{[ 66 ]} Sigue siendo una figura carismática y controvertida, cuya vida ejemplificó su creencia de que la acción, la lucha y la afirmación de la voluntad individual eran los objetivos últimos de una vida libre. ^{[ 67 ]}

• El movimiento anarquista en Japón , un folleto de John Crump; incluye información sobre Ōsugi Sakae y Kōtoku Shūsui.
• Textos electrónicos de Ōsugi Sakae en Aozora Bunko
• Archivo Ōsugi Sakae en marxists.org
• Osugi y Bakunin compara el internacionalismo de Osugi con el chovinismo eslavo de Bakunin .
• Las leyendas de Ōsugi Sakae y Noe Ito