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Articulo de referencia

Pabongkhapa Déchen Nyingpo

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Pabongkhapa Déchen Nyingpo ( tibetano : ཕ་བོང་ཁ་པ་བདེ་ཆེན་སྙིང་པོ , Wylie : pha bong kha pa bde chen snying po ; 1878–1941) fue un lama Gelug en la era moderna del budismo tibetano . Obtuvo su grado de Geshe en la Universidad Monástica Sera Mey en Lhasa y posteriormente se convirtió en maestro en el Tíbet , prestando sus servicios tanto a laicos como a clérigos. A Pabongkha se le ofreció la regencia del actual Dalai Lama , pero rechazó la solicitud, según se informa, porque "le disgustaban profundamente los asuntos políticos". [ 1 ]

Práctica del budismo

Ribur Rinpoche describió cómo Phabongkhapa conoció a su gurú raíz:

Su gurú raíz fue Dagpo Lama Rinpoche Jampel Lhuendrub Gyatso, de Lhoka. Sin duda era un bodhisattva , y Pabongkha Rinpoche fue su discípulo principal. Vivía en una cueva en Pasang, y su práctica principal era la bodhichitta; su deidad principal era Avalokiteshvara y recitaba 50.000 manis [el mantra, Om mani padme hum ] cada noche. Cuando Kyabje Pabongkha conoció a Dagpo Rinpoche en una ceremonia de ofrenda de tsog en Lhasa , lloró de reverencia de principio a fin. [ 2 ]

Según Ribur Rinpoche:

Dagpo Lama Rinpoche le enseñaba un tema del Lamrim y luego Pabongkha Rinpoche se retiraba a meditar sobre él. Más tarde, regresaba para explicarle lo que había comprendido: si había alcanzado alguna realización, Dagpo Lama Rinpoche le enseñaba algo más, y Pabongkha Rinpoche volvía a meditar sobre ello. Esto continuó así durante diez años. [ 2 ]

Pabongkha Rinpoche era un asceta. Su asistente demolió la pequeña y antigua casa que habitaba mientras él estaba de viaje, y construyó en su lugar una gran residencia ornamentada que pretendía rivalizar con las dependencias privadas del Dalai Lama. Cuando Pabongkha Rinpoche regresó, dijo: «Solo soy un lama ermitaño menor, y no debiste haber construido algo así para mí. No soy famoso, y la esencia de mis enseñanzas es la renuncia a la vida mundana. Por lo tanto, me avergüenzan habitaciones como estas». [ 3 ]

Según Rilbur Rinpoche, cualquier atisbo de ira de Phabongkhapa "había sido completamente apaciguado por su bodhichitta".

Les preguntaba a todos los que estaban en la fila cómo estaban y les daba una palmadita en la cabeza. A veces, les daba medicinas. [ 3 ]

Según sus discípulos, sus dos principales cualidades espirituales eran, desde el punto de vista tántrico, su realización y capacidad para presentar Heruka , y desde el punto de vista del Sutra , su capacidad para enseñar Lamrim . Atribuía todas sus cualidades a su propio Guía Espiritual. [ 3 ]

Según un lama «reencarnado» que asistió a sus enseñanzas: «Era un erudito excepcionalmente sabio y talentoso, y su interpretación de la Doctrina se ajustaba exactamente al significado de las palabras del Señor Buda. Era bajo, de rostro ancho y de complexión robusta, pero cuando abría la boca para hablar, sus palabras tenían tal claridad y dulzura que nadie podía evitar conmoverse». [ 4 ]

En sus memorias sobre su gurú raíz , Rilbur Rinpoche dijo:

Cuando impartía clases, permanecía sentado hasta ocho horas sin moverse. Alrededor de dos mil personas asistían a sus discursos generales e iniciaciones, y menos a las enseñanzas especiales, pero cuando impartía los votos de Bodhisattva , se presentaban hasta diez mil personas. [ 5 ]

La introducción a Liberación en la palma de tu mano señalaba que:

Pabongkha Rinpoche fue probablemente el lama Gelug más influyente de este siglo, poseedor de todos los linajes importantes de sutra y tantra , y transmitiéndolos a la mayoría de los lamas Gelug importantes de las dos generaciones siguientes; la lista de sus discursos orales es vasta en profundidad y amplitud. También fue el gurú raíz de Kyabje Ling Rinpoche (1903-1983), tutor principal del Dalai Lama , Trijang Rinpoche y muchos otros maestros muy respetados. Sus obras completas ocupan quince grandes volúmenes y abarcan todos los aspectos del budismo. Si alguna vez ha recibido una enseñanza de un lama Gelug, ha sido influenciado por Pabongkha Rinpoche. [ 6 ]

En el comentario de Geshe Ngawang Dhargyey a La rueda de las armas afiladas , dice: [ 7 ]

Asimismo, Lama Trijang Dorje Chang, tutor adjunto de Su Santidad el actual Dalai Lama, junta las manos sobre la coronilla cada vez que menciona a Kyabje Pabongkha Rinpoche. Fue un lama tan grande, insuperable, que prácticamente ningún lama o geshe de los Tres Pilares (los monasterios de Ganden, Sera y Drepung) dejó de ser su discípulo.

En 1921, en la ermita de Chuzang, cerca de Lhasa, Pabongkha Rinpoche ofreció una histórica exposición de 24 días sobre el Lamrim , o "etapas del camino", a la que asistieron alrededor de 700 personas. Unos 30 lamas y reencarnaciones de lamas vinieron de los tres monasterios principales de Lhasa, y muchos más viajaron durante semanas desde la Provincia Central, desde U-Tsang , e incluso desde lugares tan lejanos como Amdo y Kham . También estuvieron presentes muchos laicos. Rato Khyongla Rinpoche , quien estuvo presente, señaló:

Durante esa sesión de verano, varios comerciantes y al menos dos altos funcionarios del gobierno vieron sus vidas transformadas por su elocuencia: abandonaron sus trabajos para estudiar religión y dedicarse a la meditación. [ 8 ]

Zong Rinpoche dijo:

Kyabje Trijang Rinpoche y Kyabje Ling Rinpoche fueron tutores de Su Santidad el Dalai Lama. Le enseñaron desde las enseñanzas básicas hasta los niveles avanzados. Kyabje Phabongka transmitió todos sus linajes a Kyabje Trijang Dorje Chang. Solía ​​decirlo en sus discursos. El propósito de esta exposición detallada es afirmar el poder del linaje. Si perdemos la fe en el linaje, estamos perdidos. [ 9 ]

Según Kyabje Zong Rinpoche :

En una ocasión, Kyabje Phabongka invocó a los seres de sabiduría del mandala de Heruka para que entraran en una estatua de Heruka Chakrasamvara . Heruka entonces ofreció néctar a Kyabje Phabongka y profetizó que siete generaciones de sus discípulos estarían protegidas por el mandala corporal de Heruka. Kyabje Trijang Rinpoche es cuidado por Heruka Chakrasamvara, al igual que sus discípulos. [ 9 ]

Posición sobre política y religión

Cuando se le ofreció la regencia del 14.º Dalai Lama a Pabongkha Rinpoche, rechazó la oportunidad diciendo: «Si uno no puede renunciar al dharma mundano, entonces no es una persona verdaderamente religiosa». [ 10 ] Según Goldstein, Pabongkha era bastante conocido por decir que «los lamas no deberían involucrarse en política». [ 11 ]

Intento de alianza con Liu Wenhui.

En 1935, Pabongkha intentó forjar una alianza con el caudillo chino Liu Wenhui , quien controlaba el comercio de opio y la región de Kham . Liu Wenhui había invadido Kham a principios de la década de 1930 y, al romper una tregua con Lhasa, había expandido su territorio hasta el río Yangtsé . Esta parte de Kham se conocía entonces como la provincia china de Xikang y, cuando conoció a Pabongkha, Liu luchaba contra un movimiento autogobernado llamado «Kham para los Khampas», liderado por un popular lama Nyingma. Pabongkha creía que, al reunirse con él e intentar establecer una relación, aseguraría el éxito de la escuela Gelug en Kham, pues pensaba que el caudillo podría convertirse en su mecenas. [ 12 ]

Desviaciones de las enseñanzas de Tsongkhapa

Dreyfus señala las desviaciones de Pabongkha respecto a las enseñanzas de Tsongkhapa :

En comparación con las enseñanzas principales de su tradición, tal como aparecen en los escritos de Tsongkhapa, el enfoque de Pabongkha resulta bastante innovador en varios aspectos. Si bien insistió en las Etapas del Camino (lamrim) como base para la práctica posterior, al igual que otros maestros Gelug, Pabongkha se diferenció al recomendar a Vajrayogini como la deidad meditativa central de la tradición Gelug. Este énfasis es notable, dado que la práctica de esta deidad proviene originalmente de la tradición Sakura y no está incluida en la síntesis original de Tsongkhapa, la cual se basa en la práctica de tres deidades meditativas (Yamantaka, Guhyasamaja y Cakrasamvara). La novedad de su enfoque se hace aún más evidente al considerar el énfasis que Pabongkha pone en Tara Cintamani como deidad meditativa secundaria, pues esta práctica no es canónica en el sentido estricto del término, sino que proviene de las visiones puras de uno de sus principales maestros, Ta bu Pe-ma Baz-ra (sta bu padma badzra), una figura de la que actualmente se sabe muy poco. Sin embargo, debemos aclarar la naturaleza de las innovaciones de Pabongkha. Él no introdujo estas prácticas por sí mismo, sino que las recibió de maestros como Ta bu Pe-ma Baz-ra y Dak-po Kel-zang Kay-drub (dwag po bskal bzang mkhas grub). La innovación de Pabongkha radicó en popularizar enseñanzas anteriormente secundarias y convertirlas en fundamentales para la tradición Gelug, afirmando que representaban la esencia de la enseñanza de Tsongkhapa. Este patrón, típico de un movimiento de renacimiento, también se observa en la amplia difusión que Pabongkha hizo, sobre todo al final de su vida, de la práctica de Dorje Shukden como protector central de la tradición Gelug. Si bien anteriormente Shukden parecía haber sido un protector relativamente secundario en la tradición Gelug, Pabongkha lo convirtió en uno de los principales protectores de la misma. De este modo, fundó una nueva y distinta manera de concebir las enseñanzas de la tradición Gelug, que es fundamental para el «Caso Shukden». [ 13 ]

Sectarismo

Posición en las otras escuelas

Pabongkha afirmó que las demás escuelas van al infierno:

Así pues, sucede que algunos han caído en la visión filosófica del nihilismo, que es causa de ir al infierno. Todo lo que no sea la escuela de Tsongkhapa representa una visión filosófica errónea. [ 12 ]

Phabongkhapa se opuso activamente a las demás escuelas del budismo tibetano. [ 14 ] Stephan Beyer escribe:

Phabongkhapa fue sin duda uno de los grandes lamas de principios del siglo XX, pero era un hombre de pasiones contradictorias, y quienes lo conocieron lo recuerdan de dos maneras distintas. En muchos sentidos, fue un verdadero santo; fue enviado a Chamdo por el gobierno central para representar sus intereses y administrar sus monasterios Gelug, y simpatizaba con las preocupaciones del pueblo Kham, sobre el cual se le había otorgado jurisdicción, además de ser un erudito y un entusiasta de todos los aspectos de la cultura tibetana. Sin embargo, muchos tibetanos orientales lo recuerdan con repugnancia como el gran perseguidor de la secta "antigua", dedicado a la destrucción en todo Kham de imágenes del Gurú Precioso y a la quema de libros y pinturas "antiguas". [ 15 ]

El erudito budista Matthew Kapstein escribe: «Ha habido mucha disputa sectaria entre los refugiados tibetanos en la India. Gran parte de esto tiene sus raíces en las obras de Phabongkhapa Dechen Nyingpo (1878-1937), cuyas visiones de la deidad protectora Gelugpa Dorje Shugden parecen haber implicado un compromiso de oponerse a las otras escuelas del budismo tibetano y al Bönpo». [ 14 ]

Respecto a la actitud de Pabongkha Rinpoche hacia el Bön , dijo que «Los dharmas de los Bönpos, tirthikas , etc., no son budistas y no deben tomarse como nuestro refugio ». [ 16 ] En su famosa obra Liberación en la palma de tu mano , la llama un «sistema maligno», un «dharma falso», «indigno de ser un refugio», «plagiado» e «inventado». [ 17 ] Aunque la religión Bön fue originalmente muy hostil a los budistas, [ 18 ] Phabongkhapa nunca abogó por la intolerancia hacia ellos: «El Bön no es un refugio para los budistas; no es digno de ser un refugio. Sin embargo, budistas y Bönpos se dicen cosas entre sí por apego u hostilidad, y esto difícilmente propicia un debate honesto. Debes conocer las fuentes de la religión Bön». [ 19 ] Para respaldar su afirmación de que el Bön no es un refugio apropiado para los budistas, Phabongkhapa citó a varios eruditos budistas, entre ellos Milarepa , quien dijo: «La fuente del Bön es el Dharma pervertido. Una creación de nagas y elementales poderosos , no conduce al camino último». [ 20 ]

Persecución del movimiento Rimé

David Kay señala que Shugden fue una herramienta clave en la persecución del movimiento Rimé por parte de Phabongkha :

Como agente Gelug del gobierno tibetano en Kham (Tíbet oriental), y en respuesta al movimiento Rimé que se había originado y florecía en esa región, La Voz Melodiosa de Brahma (tshangs pa'i dbyangs snyan) y sus discípulos emplearon medidas represivas contra las sectas no Gelug. Se destruyeron objetos religiosos asociados con Padmasambhava —a quien los practicantes Nyingma veneran como un «segundo Buda»— y se convirtieron por la fuerza monasterios no Gelug, y en particular Nyingma, a la posición Gelug. Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche fue la práctica de la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro del Gelug que tenían tendencias eclécticas. [ 21 ]

Su gira de enseñanzas por Kham en 1938 fue una fase crucial que condujo a un endurecimiento de su exclusivismo y a la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento Rimed y al aparente declive de los monasterios Gelug en esa región, Phabongkha y sus discípulos encabezaron un movimiento de renacimiento, promoviendo la supremacía de la tradición Gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban según las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se opuso agresivamente a la influencia de otras tradiciones, en particular la Nyingma, cuyas enseñanzas consideraba erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de renacimiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Dorje Shugden, cuya función principal se presentaba ahora como "la protección de la tradición Gelug por medios violentos, incluso incluyendo el asesinato de sus enemigos". [ 22 ]

El movimiento Rimé, compuesto por las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma , surgió en primer lugar como resultado de la persecución Gelug. [ 23 ]

Controversia

Joona Repo en El Tesoro de las Vidas :

Si bien Pabongkha ha sido acusado de sectarismo e incluso de incitar a la violencia sectaria, específicamente en Kham, varios de sus propios discípulos y descendientes de linaje reconocido, aunque no niegan que pudieran haber ocurrido casos de persecución sectaria, han rechazado las acusaciones de que Pabongkha fuera responsable de estos incidentes. Los escritos de Pabongkha y los relatos de sus enseñanzas orales muestran una retórica singular que, por un lado, valoraba todas las tradiciones del budismo tibetano y, por otro, criticaba aspectos de estas (incluida la Gelug) que consideraba degenerados. Insistió especialmente en que la comprensión del Madhyamaka por parte de Tsongkhapa y la tradición Gelug era la única correcta y criticó ciertas enseñanzas de otras tradiciones que consideraba corruptas, como varios ciclos de tesoros Nyingma. Sin embargo, Pabongkha reservó sus críticas más severas para la tradición Bön, a la que consideraba un camino corrupto, plagiado del budismo, que no conducía a la liberación. Por otro lado, varias obras atribuidas a Pabongkha contienen pasajes que citan la importancia de respetar todas las tradiciones del budismo tibetano, así como declaraciones claras de respeto por figuras religiosas específicas de todas las tradiciones, como Padmasambhava, las cinco figuras fundadoras de la tradición Sakya (sa skya gong ma rnam lnga) y maestros Kagyu como Marpa Chokyi Lodro (mar pa chod kyi blo gros, 1002/1012–1097) y Milarepa.

Construcción de Dorje Shugden

Dreyfus afirma que «la propiciación de Shukden como protector Gelug no es una tradición ancestral, sino una invención relativamente reciente de la tradición asociada con el movimiento de renacimiento dentro de los Gelug liderado por Pabongkha». [ 24 ] Pabongkha transformó la «práctica marginal» de Dorje Shugden en un elemento central de la tradición Gelug, «reemplazando así a los protectores designados por el propio Tsongkhapa » y «reemplazando a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición Gelug». [ 13 ] Se dice que este cambio se reflejó en las obras de arte, ya que existe «una falta de arte de Dorje Shugden en la escuela Gelug antes de finales del siglo XIX». [ 25 ]

Pabongkha creó a Shugden como un protector violento de la escuela Gelug, empleado contra otras tradiciones. [ 26 ] [ 27 ] Dentro de la propia escuela Gelug, Pabongkha construyó a Shugden como reemplazo de los protectores Gelug tradicionales Pehar , Nechung , Palden Lhamo , Mahakala , Vaisravana y Kalarupa, quienes fueron designados por Tsongkhapa . [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

El abad del monasterio de Drepung y el 13.º Dalai Lama se opusieron a la propiciación de Shugden por parte de Phabongka, lo que resultó en una disculpa de Phabongka. [ 13 ] [ 31 ] [ nota 1 ]

Muerte

Cuando Phabongkhapa falleció, se construyó un elaborado relicario , pero los chinos lo demolieron. Rilbur Rinpoche logró recuperar algunas de sus reliquias de cremación ("ring sel"), que normalmente se conservan en el Monasterio de Sera . Estas forman parte del recorrido de reliquias de Lama Zopa . [ 33 ]

Fuentes

Fuentes secundarias

  • Beyer, Stephan (1978). El culto de Tara: magia y ritual en el Tíbet . University of California Press. ISBN 9780520036352.
  • Bultrini, Raimondo (2013). El Dalai Lama y el Rey Demonio: Tras la pista de un triple asesinato a través de la bruma del tiempo . Nueva York: Tibet House . ISBN 978-0-9670115-23.
  • Daisley, Simon FS (2012). Exorcizando a Lutero: Enfrentando al demonio de la modernidad en el budismo tibetano (PDF) (MA). Christchurch: Universidad de Canterbury. OCLC 837349621 . 
  • Dreyfus, Georges (1998). "El asunto Shuk-Den: Orígenes de una controversia" . Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 21 (2 (1998)). IABS: 227– 270.
  • Kay, David N. (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: Routledge Curzon. ISBN 0-415-29765-6.
  • Repo, Joona (2015). "Phabongkha Dechen Nyingpo: sus obras completas y la tríada Gurú-Deidad-Protector" (PDF) . Revue d'Études Tibétaines (33 (octubre de 2015)): 5– 71 . Consultado el 8 de febrero de 2021 .
  • Repo, Joona (2015). "El segundo Pabongkha, Dechen Nyingpo" . El Tesoro de las Vidas . Nueva York . Consultado el 31 de octubre de 2015 .
  • Kay, David N. (1997). "La nueva tradición Kadampa y la continuidad del budismo tibetano en transición" (PDF) . Journal of Contemporary Religion . 12 (3). Routledge: 277– 293. doi : 10.1080/13537909708580806 .

Fuentes primarias

  • Pabongka Rinpoche (1997). Trijang Rinpoche (ed.). Liberación en la palma de tu mano: Un discurso conciso sobre el camino a la iluminación por Pabongka . Clásicos espirituales. Michael Richards (trad.) (2.ª  ed.). Boston: Wisdom Publications. ISBN 0861711262OCLC 36824856​​ 
  • Rilbur Rinpoche (1997). «Pabongka Rinpoche: Memorias de Rilbur Rinpoche». Liberación en la palma de tu mano: Discurso conciso sobre el camino a la iluminación de Pabongka . Michael Richards (trad.). Wisdom Publications. págs. xiii– xvii. ISBN  0861711262OCLC 36824856​​ 

Notas

  1. ↑ Pero no todos estuvieron de acuerdo con la decisión de celebrar ese ritual en el monasterio dedicado a la deidad protectora de los Dalai Lamas y del gobierno tibetano. Entre ellos se encontraba el abad del monasterio de Drepung, quien consultó de inmediato a Nechung, el oráculo estatal. «No podía haber dos protectores bajo el mismo techo», escribió el abad a Su Santidad, el decimotercer Dalai Lama. El Dalai Lama decidió que un funcionario del gobierno reprendiera formalmente a Phabongka. Luego le escribió personalmente, revelando su profunda preocupación por su comportamiento. Pasaron unos días, y un mensajero llevó la respuesta de Phabongka al Potala, junto con una moneda de oro y un kata blanco. Phabongka se disculpó diciendo: «Lo que he hecho es injustificable, y en el futuro, como me lo has pedido, tendré muy en cuenta tus instrucciones. Te pido perdón por lo que he hecho y escrito». El Dalai Lama respondió a la disculpa de Phabongka con una segunda carta: Hay mucho que decir sobre sus palabras y acciones, tanto en términos logísticos como doctrinales, pero no quiero continuar en este tema. Respecto a sus referencias a la práctica del refugio, en primer lugar, usted está propiciando a Shugden como protector. Y dado que estos estudiantes ahora tienen una conexión con usted, la práctica se ha extendido notablemente en Drepung. Desde que Jamyang Choejey fundó el monasterio, Nechung ha sido designado guardián y protector de Drepung, y su oráculo ha expresado su gran descontento con el abad en varias ocasiones, diciendo que apaciguar a Shugden ha acelerado la degeneración de la enseñanza del Buda. Esta es la raíz del problema. En particular, su búsqueda del apoyo de un guardián mundano para asegurar beneficios en esta vida es contraria al principio de tomar refugio. Por lo tanto, es contradictorio afirmar, como lo haces “desde el fondo de tu corazón”, que lo sucedido es solo fruto de tu “confusión e ignorancia”, y que no eras consciente de haber “seguido un camino equivocado y haber conducido a otros a él”. Phabongka respondió con aparente humildad: “Me has preguntado por qué me interesa este protector. Debo explicar que, según mi anciana madre, Shugden fue un guardián de mi familia desde el principio, y por eso lo he honrado. Pero ahora quiero decir que me he arrepentido y he comprendido mi error. Realizaré una purificación y prometo de todo corazón que en el futuro evitaré propiciar, orar y hacer ofrendas diarias [a Shugden]. Admito todos los errores que he cometido, perturbando a Nechung y contradiciendo el principio del refugio, y te ruego, en tu gran y sincera compasión, que me perdones y purifiques mis acciones. [ 32 ]

Referencias

  1. ↑ Mullin, Glenn y Shepherd, Valerie (2001). Los catorce Dalai Lamas: Un legado sagrado de reencarnación . Santa Fe, NM: Clear Light, pág. 475.
  2. 1 2 Rilbur Rinpoche, Pabongkha Rinpoche: Memorias citadas en Liberación en la palma de tu mano: Un discurso conciso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. xiii
  3. 1 2 3 Rilbur Rinpoche, Pabongkha Rinpoche: Memorias citadas en Liberación en la palma de tu mano: Un discurso conciso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications
  4. ↑ Rato Kyongla Nawang Losang, Mi vida y vidas , pág. 98, publicado por Dutton.
  5. ↑ Rilbur Rinpoche, Pabongkha Rinpoche: Memorias citadas en Liberación en la palma de tu mano: Un discurso conciso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. xvi
  6. ↑ Michael Richards, de la introducción del traductor, Liberación en la palma de tu mano: Un discurso conciso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. x
  7. ↑ La rueda de las armas afiladas, con comentarios de Geshe Ngawang Dhargyey, página 55. ISBN 81-85102-08-2Publicado por la Biblioteca de Obras y Archivos Tibetanos - Segunda edición revisada, 1994
  8. ↑ Mi vida y mis vidas , pág. 98, Rato Khyongla Nawang Losang, publicado por Dutton.
  9. 1 2 Chod en la tradición Ganden : Las instrucciones orales de Kyabje Zong Rinpoche, por Kyabje Zong Rinpoche. Snow Lion, 2006
  10. ↑ Goldstein, Melvyn C., y Gelek Rimpoche. Historia del Tíbet moderno, 1913-1951: La desaparición del Estado lamaísta. Berkeley: University of California Press, 1989, pág. 363.
  11. ↑ Goldstein, Melvyn C., y Gelek Rimpoche. Historia del Tíbet moderno, 1913-1951: La desaparición del Estado lamaísta. Berkeley: University of California Press, 1989, pág. 362.
  12. ^ Schaik , Sam van. Tíbet: una historia . Yale University Press 2011, página 202.
  13. 1 2 3 El caso Shugden: Orígenes de una controversia (Parte I) Archivado el 2 de enero de 2010 en Wayback Machine por Geshe Georges Dreyfus, recuperado el 16 de febrero de 2014.
  14. 1 2 "La gema purificadora y su limpieza: una discusión polémica tibetana tardía sobre textos apócrifos" por Matthew Kapstein. History of Religions , vol. 28, n.° 3 (febrero de 1989), págs. 231 nota 4
  15. ↑ Beyer (1978) pág. 239
  16. ↑ La liberación en la palma de tu mano: Un breve discurso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. 371.
  17. ↑ Liberación en la palma de tu mano por Pha-boṅ-kha-pa Byams-pa-bstan-ʼdzin-ʼphrin-las-rgya-mtsho Wisdom Publications, 2006 ISBN 0-86171-500-4,
  18. ↑ Chryssides, George (1999). Explorando nuevas religiones . Londres: Cassell. pág. 242.
  19. ↑ La liberación en la palma de tu mano: Un breve discurso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. 372.
  20. ↑ La liberación en la palma de tu mano: Un breve discurso sobre el camino a la iluminación (2006). Boston: Wisdom Publications, pág. 373.
  21. ↑ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . RoutledgeCurzon Critical Studies in Buddhism. Londres: RoutledgeCurzon. p. 43.
  22. ↑ Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . RoutledgeCurzon Critical Studies in Buddhism. Londres: RoutledgeCurzon. p. 47.
  23. ^ Schaik, Sam van. Tíbet: una historia . Yale University Press 2011, páginas 165-9.
  24. ↑ ¿Somos prisioneros de Shangri-La? Orientalismo, nacionalismo y el estudio del Tíbet por Georges Dreyfus, JIATS, n.º 1 (octubre de 2005), THL n.º T1218, 21, sección 3: El asunto Shukden y el modernismo budista , consultado el 9 de mayo de 2014.
  25. ↑ Arte budista del Himalaya 101: Arte controvertido, parte 1 - Dorje Shugden por Jeff Watt, consultado el 16 de febrero de 2014.
  26. ↑ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. p. 43. "Un elemento clave de la visión de Phabongkha Rinpoche fue el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de la escuela Gelug que tenían tendencias eclécticas."
  27. ↑ El asunto Shugden: Orígenes de una controversia (Parte I) Archivado el 2 de enero de 2010 en Wayback Machine por Geshe Georges Dreyfus, recuperado el 16 de febrero de 2014. "Para Pa-bong-ka, particularmente al final de su vida, una de las funciones principales de Gyel-chen Dor-je Shuk-den como protector de Ge-luk es el uso de medios violentos (la fuerza adamantina) para proteger la tradición Ge-luk... Este pasaje presenta claramente el objetivo de la propiciación de Shuk-den como la protección de la tradición Ge-luk a través de medios violentos, incluso incluyendo la muerte de sus enemigos... Pa-bong-ka interpreta las referencias a la eliminación de los enemigos de la tradición Ge-luk como algo más que convenciones estilísticas o encantamientos rituales habituales. Puede referirse a la eliminación de personas reales por parte del protector."
  28. ↑ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pág. 48. "Parece que durante la década de 1940, los partidarios de Phabongkha comenzaron a proclamar el cumplimiento de esta tradición y a sostener que el gobierno tibetano debería apartar su lealtad de Pehar, el protector del estado, y dirigirla a Dorje Shugden."
  29. ↑ Kay, David (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Londres: RoutledgeCurzon. pág. 48. "La afirmación de Phabongkha de que Dorje Shugden había reemplazado a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición Gelug, como Mahakala, Vaisravana y, más específicamente, Kalarupa ('el Rey del Dharma'), el principal protector de los Gelug, quien, según se cree, estaba sujeto a un juramento por el propio Tsong Khapa."
  30. ↑ El asunto Shugden: Orígenes de una controversia (Parte I) Archivado el 2 de enero de 2010 en Wayback Machine por Geshe Georges Dreyfus, recuperado el 16 de febrero de 2014. "Estas descripciones han sido controvertidas. Tradicionalmente, la tradición Ge-luk ha sido protegida por el Rey del Dharma (dam can chos rgyal), la deidad supramundana ligada a un juramento dado a Dzong-ka-ba, el fundador de la tradición. La tradición también habla de tres protectores principales adaptados a los tres ámbitos de práctica descritos en las Etapas del Camino (skyes bu gsum gyi srung ma): Mahakala para la persona de gran ámbito, Vaibravala para la persona de ámbito medio y el Rey del Dharma para la persona de pequeño ámbito. Al describir a Shuk-den como "el protector de la tradición del victorioso señor Manjushri", Pa-bong-ka sugiere que él es el protector de la tradición Ge-luk, reemplazando a los protectores designados por el propio Dzong-ka-ba. Esta impresión se confirma con una de las historias que los partidarios de Shuk-den utilizan para justificar su afirmación. Según esta historia, el Rey del Dharma abandonó este mundo para retirarse a la tierra pura de Tushita, confiando la protección de la tradición Ge-luk a Shuk-den. Así, Shuk-den se convirtió en el principal protector Ge-luk, reemplazando a los protectores supramundanos tradicionales de la tradición, lo que representa, sin duda, un ascenso espectacular en el panteón de la tradición.
  31. ↑ El caso Shugden: Orígenes de una controversia (Parte II) Archivado el 11 de diciembre de 2016 en Wayback Machine por Geshe Georges Dreyfus, recuperado el 28 de febrero de 2014.
  32. ↑ Bultrini 2005 , pág. 25. error sfn: sin destino: CITEREFBultrini2005 ( ayuda )
  33. ↑ El Proyecto Maitreya de la FPMT
  • The Second Pabongkha, artículo de Dechen Nyingpo revisado por pares de Joona Repo en The Treasury of Lives .
  • Lama Zasep Tulku Rinpoche habla sobre la liberación en la palma de tu mano.
  • La liberación en la palma de tu mano (en Google Libros)
  • Cuchara del Corazón: una enseñanza sobre la impermanencia por Kyabje Pabongkha Dorje Chang
  • Pabongkha Rinpoche por la Alianza Budista Internacional.