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Las mujeres en Palestina

Retrato realizado por el Departamento de Fotografía de la Colonia Americana de una mujer árabe de Ramallah vestida con un traje tradicional bordado, tomado en algún momento entr...

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Retrato realizado por el Departamento de Fotografía de la Colonia Americana de una mujer árabe de Ramallah vestida con un traje tradicional bordado, tomado en algún momento entre 1929 y 1946.

Las mujeres palestinas han desempeñado un papel fundamental en la región a lo largo de numerosos cambios históricos, como el dominio otomano, el Mandato Británico y el dominio israelí . Participaron en la fundación de la Organización para la Liberación de Palestina en 1964 y en el posterior establecimiento de la Autoridad Palestina en 1994, contribuyendo a definir y redefinir el papel de la mujer en Palestina y en toda la diáspora palestina. Las mujeres árabes han participado en movimientos de resistencia en Palestina, Jordania , Siria y Líbano durante todo el siglo XX y hasta bien entrado el siglo XXI.

Historia

Antes de 1881

En términos sociales más amplios, los hogares en la Palestina del siglo XIX estaban sometidos a una presión significativa para mantener la riqueza y el estatus social, lo que a menudo requería la consolidación de la propiedad y los recursos bajo un linaje masculino. Tanto las normas legales como sociales reforzaban esta práctica, que priorizaba los intereses colectivos de la familia sobre los derechos individuales de las mujeres. Como señala Doumani , a menudo se casaba a las mujeres estratégicamente para consolidar alianzas, y sus derechos de herencia a veces se reducían para evitar la dispersión de la riqueza familiar. [ 1 ] Los roles de las mujeres estaban además condicionados por sus relaciones con sus hijos. Según Deniz Kandiyoti , las mujeres en estos hogares dependían de la lealtad de sus hijos, y la autoridad materna a menudo estaba vinculada a la capacidad de asegurar esta lealtad y administrar la propiedad heredada. Kandiyoti enfatiza que el control de las mujeres sobre la propiedad podía mejorar su estatus en el hogar, particularmente en la gestión de las relaciones con otras mujeres, como las nueras. [ 2 ] Sin embargo, estas relaciones estaban condicionadas por normas patriarcales que limitaban la autonomía de las mujeres en asuntos de propiedad.

Si bien el contexto social más amplio restringía el control total de las mujeres sobre la propiedad, la ropa era un área donde ejercían una propiedad significativa. Estos textiles, a menudo entre los artículos más valiosos del hogar, se conservaban cuidadosamente, lo que reflejaba su función como activos a largo plazo. [ 3 ] De hecho, la ropa solía ser más valiosa que los muebles en los registros de herencia, lo que subraya su importancia para el mantenimiento del patrimonio familiar. [ 3 ] Además de su función económica, la ropa también transmitía información social, indicando riqueza, estatus, identidad y origen regional. [ 4 ] Para las mujeres, estas prendas representaban no solo pertenencias personales, sino también una forma de seguridad financiera. Sin embargo, este control sobre la ropa era distinto de la propiedad en general. Ofrecía a las mujeres cierto grado de autonomía económica, aunque aún limitada por las expectativas y estructuras que restringían su influencia sobre otras formas de riqueza dentro de la familia. [ 3 ]

Además de la vestimenta, la herencia de tierras seguía patrones similares, moldeados por normas patriarcales y presiones económicas. Si bien la ley islámica otorgaba teóricamente a las mujeres derechos de herencia, generalmente la mitad de la parte que le correspondería a un heredero varón, las costumbres locales a menudo favorecían el linaje masculino, con la tierra transmitida a través de los hijos varones y las mujeres heredando solo si no había herederos varones. [ 5 ] Sin embargo, a mediados del siglo XIX, las cambiantes condiciones económicas, como la consolidación de tierras y el surgimiento de una clase media rural, complicaron estas prácticas. Con el aumento de la riqueza, los parientes y vecinos varones buscaban cada vez más desheredar a las mujeres, socavando a menudo sus derechos legales. No obstante, la expansión de los sistemas legales urbanos, incluidos los tribunales islámicos, brindó a las mujeres la oportunidad de desafiar estas prácticas y hacer valer sus derechos. Muchas mujeres en las zonas rurales, particularmente en lugares como Nablus, recurrieron a estos tribunales con la esperanza de asegurar su herencia. [ 5 ] A pesar de esto, muchas se abstuvieron de emprender acciones legales, conscientes del riesgo de enemistarse con parientes varones cruciales cuyo apoyo era necesario para administrar y obtener ganancias de la tierra heredada. Como resultado, las decisiones de las mujeres de reclamar o abandonar sus derechos de herencia estuvieron profundamente influenciadas por la dinámica familiar, sopesando los posibles beneficios legales con los costos sociales de desafiar a los parientes varones. [ 5 ]

Oposición a los asentamientos judíos en la Siria otomana

En 1884 se produjo un cambio en el orden social de Palestina cuando las mujeres participaron por primera vez junto a los hombres en las protestas contra los primeros asentamientos judíos [ 6 ] cerca de la ciudad de Afulah . Entre 1900 y 1910, la región de Palestina (que incluía lo que hoy es Jordania) estuvo bajo dominio otomano, y las mujeres árabes impulsaron la creación de numerosas asociaciones y sociedades. Estas organizaciones se formaron principalmente en las ciudades más grandes, y especialmente en aquellas con una importante población cristiana, como Jaffa, Jerusalén, Haifa y Acre. [ 7 ]

En marzo de 1920, veintinueve mujeres del norte de Palestina escribieron al administrador principal de la región, expresando su preocupación y comprensión de las consecuencias de la Declaración Balfour . «Hemos leído sus declaraciones sobre el asentamiento judío en nuestro país y su designación como su hogar nacional», afirmaron. «Dado que este derecho nos perjudica en todos los sentidos... nosotras, mujeres musulmanas y cristianas que representamos a otras mujeres de Palestina, protestamos enérgicamente contra estas declaraciones que provocan la subdivisión de nuestro país». [ 8 ]

También en la década de 1920, las políticas del Mandato Británico y la inmigración sionista propiciaron un creciente sentimiento nacionalista. La lucha nacional movilizó a mujeres educadas de clase media y alta para formar la primera Unión de Mujeres Palestinas en Jerusalén en 1921. Se organizaron grandes manifestaciones que exigían la derogación de la Declaración Balfour y la limitación de la inmigración sionista a Palestina, a las que asistieron mujeres que temían la invasión de tierras palestinas.

El 29 de octubre de 1929, se celebró en Jerusalén la primera Conferencia de Mujeres, a la que asistieron cientos de mujeres. Las asistentes organizarían posteriormente programas como manifestaciones, distribución de folletos y sentadas, todo ello para protestar contra las políticas del Mandato Británico. [ 9 ]

Durante la revuelta árabe en Palestina entre 1936 y 1939 , muchos palestinos se rebelaron contra la administración británica, exigiendo el fin del dominio británico y de la inmigración judía. Los movimientos de mujeres de este período se coordinaron con los movimientos nacionales para boicotear productos extranjeros y sionistas, organizar protestas contra las amenazas británicas y sionistas, introducir armas de contrabando sorteando los puestos de control del ejército británico y organizar esfuerzos de ayuda para las familias de los hombres encarcelados. A los hombres no se les permitía moverse con la misma libertad que a las mujeres, por lo que muchas mujeres actuaron como mensajeras, recaudando dinero para financiar el movimiento nacionalista. Algunas mujeres también recibieron entrenamiento en el manejo de rifles y, en ocasiones, aunque raramente, participaron en conflictos armados contra los británicos, resultando algunas heridas o muertas. [ 10 ]

Asociación de Mujeres Árabes de Palestina

Asociación de Mujeres Árabes, Jerusalén, 1929

En 1929, mujeres palestinas fundaron la Asociación de Mujeres Árabes de Palestina , con sede en Jerusalén. La asociación organizó manifestaciones contra los asentamientos judíos palestinos . Debido a la falta de financiación y a la presión social y política ejercida sobre sus miembros, la asociación se disolvió dos años después. Las mujeres formaron un comité de rescate para recaudar donaciones y reactivarla.

Disturbios en Palestina de 1929

Combatientes palestinos, hombres y mujeres, durante la revuelta árabe de 1936.

En los disturbios de Palestina de 1929 , las mujeres participaron en múltiples protestas y manifestaciones, que en ocasiones resultaron en la muerte de mujeres a manos de las fuerzas del Mandato Británico . [ 11 ] Organizaron una Conferencia de Mujeres, donde enviaron una carta de protesta al rey Jorge V y a la Sociedad de Naciones .

Fundación del Estado de Israel

Tras la creación del Estado de Israel en 1948, las mujeres palestinas se enfrentaron a numerosos obstáculos. [ 12 ] El desplazamiento y la pérdida de tierras para los palestinos generaron problemas económicos, lo que a su vez creó una demanda de mujeres en el mercado laboral a pesar de las restricciones sociales de la época. [ 13 ]

Tras el establecimiento de la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en 1964, las mujeres ayudaron a crear el grupo conocido como la Asociación de Mujeres Palestinas, lo que permitió a las mujeres participar en la primera sesión del Consejo Nacional Palestino que se celebró en Jerusalén en 1964. [ 14 ] [ 15 ]

conflicto israelí-palestino

El conflicto israelí-palestino ha afectado gravemente a las mujeres palestinas. Desde principios del siglo XX y los subsiguientes conflictos israelí-palestinos, las mujeres palestinas han estado estrechamente vinculadas a la autodeterminación nacional ; por lo tanto, el movimiento de mujeres palestinas creció paralelamente a los movimientos nacionales palestinos. Durante estas luchas por la autodeterminación nacional, muchos movimientos de mujeres han tomado (y siguen tomando) medidas pragmáticas para exigir sus derechos, a menudo priorizando las causas nacionalistas sobre la liberación de la mujer. En un momento en que la participación era crucial, aprovecharon la oportunidad para fortalecer sus habilidades de organización, llevar a cabo operaciones militares y planificar cambios en el derecho de familia para asegurar su estatus en un futuro Estado, en caso de que lograran establecerlo con éxito.

Las mujeres y los movimientos antiisraelíes

Tras la guerra árabe-israelí de 1948 , muchos palestinos fueron expulsados ​​de sus hogares, lo que obligó a muchos a buscar refugio en otros países como Jordania, Siria y Líbano. Después de la Nakba , muchas mujeres temían por su propia supervivencia, lo que provocó una disminución de su participación pública. La Nakba obligó al movimiento feminista, que continuó activo en las décadas de 1950 y 1960, a ampliar su alcance para apoyar a las familias necesitadas. La Unión de Mujeres Palestinas estableció orfanatos, clínicas y centros de primeros auxilios en Cisjordania. Políticamente, muchas se unieron a organizaciones políticas como el Partido Comunista Jordano , el Movimiento Nacionalista Árabe y otros partidos políticos clandestinos durante este período de exilio. Las mujeres que participaron en estos movimientos políticos pertenecían generalmente a la clase media, ya que las limitaciones derivadas de las presiones socioeconómicas dificultaron su capacidad para extender sus movimientos a barrios más pobres y campos de refugiados. [ 9 ] Sin embargo, el papel de las mujeres en estos partidos a menudo era limitado, ya que muy pocas alcanzaban puestos de liderazgo y muchas eran relegadas a sectores de servicios sociales; el aspecto de la liberación de la mujer recibía poca atención en estos movimientos. [ 16 ]

La activista política Leila Khaled levanta el puño con la bandera palestina de fondo, 2017.

Tras la Guerra de los Seis Días en 1967, Israel obtuvo el control de Cisjordania y la Franja de Gaza . Durante esta ocupación de territorios que alguna vez fueron palestinos, Israel implementó cambios estructurales que transformaron la vida socioeconómica de la población, lo que resultó en una fuerte dependencia de la economía palestina respecto a la israelí. Las mujeres palestinas se enfrentaron entonces a una triple opresión por motivos de clase, género y nacionalidad. En medio de la escalada de tensiones, mujeres como Leila Khaled se involucraron en el Movimiento de Resistencia Palestina (MRP) , participando en actividades militares y políticas. El MRP aún mantenía una estricta división del trabajo entre hombres y mujeres, y entre jóvenes y ancianos. A veces, a las mujeres se les asignaban tareas como proporcionar alimentos y uniformes a los soldados, mientras que las más jóvenes eran enviadas a campos de entrenamiento para la lucha armada, y las mujeres mayores desempeñaban funciones administrativas. [ 17 ] Por otra parte, surgió otro movimiento, diferente de las estrategias de las organizaciones anteriores, que buscaba movilizar eficazmente a personas de universidades, aldeas y campos de refugiados. Anunciado en 1978, en el Día Internacional de la Mujer , el Comité de Trabajo de Mujeres llegó a representar a una asociación dispuesta a desarrollar una estrategia que combinara la liberación nacional y la liberación de la mujer. Las fundadoras del comité estaban decepcionadas con las acciones de sociedades benéficas anteriores, ya que no habían logrado educar a la población en general; para remediar este problema, lanzaron programas que promovían la alfabetización, la educación para la salud y clases de bordado. Además, para ayudar a las personas de clase trabajadora, crearon guarderías que les permitieran seguir trabajando mientras sus hijos eran atendidos. [ 18 ]

A principios de la década de 1980, el Comité de Mujeres Trabajadoras se dividió en cuatro comités separados como resultado de diferentes agendas e ideologías políticas. La mayor de estas organizaciones fue la Federación de Comités de Acción de Mujeres Palestinas (FPWAC) , que se alineó con el Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP) . La Unión de Comités de Mujeres Trabajadoras Palestinas (UPWWC) apoyó al Partido Comunista Palestino , y las organizaciones restantes fueron la Unión de Comités de Mujeres Palestinas (UPWC) y el Comité de Mujeres para el Trabajo Social (WCSW) . Debido a las visiones y estrategias de organización opuestas, cada organización atrajo a diferentes miembros de la sociedad; por ejemplo, la UPWWC organizaba principalmente a mujeres trabajadoras, mientras que la UPWC se concentraba en miembros de clase media con mayor nivel educativo, y la WCSW se asemejaba más a las sociedades benéficas que brindaban servicios a las mujeres en lugar de movilizarlas políticamente. [ 18 ]

En medio de la Primera Intifada , los cuatro comités de mujeres comenzaron a movilizar a sus miembros para sostener la Intifada, exigiendo su liberación como condición para la exitosa instauración de un Estado palestino libre. Las guarderías permanecieron abiertas durante más tiempo para que las madres pudieran participar en el levantamiento, y la educación sanitaria comenzó a ofrecer clases de primeros auxilios para atender a las víctimas del ejército israelí. Estos comités acogieron el llamado del Liderazgo Nacional Unificado del Levantamiento (UNLU) para persuadir a quienes no deseaban participar en las manifestaciones. La organización de marchas, la promoción de boicots y el enfrentamiento con los soldados permitieron la participación de mujeres de todas las edades, lo que provocó que algunas se convirtieran en víctimas, ya sea encarceladas o asesinadas por disparos de las tropas israelíes, inhalación de gas o palizas. Durante la marcha del Día Internacional de la Mujer de 1988, se utilizaron simultáneamente lemas que exigían tanto un Estado independiente como la liberación de la mujer. El mismo día, un esfuerzo conjunto de los cuatro comités participó en un programa que instaba a las mujeres a unirse a comités populares, sindicatos y boicots, y a fomentar una «economía doméstica» basada en la producción local de alimentos y ropa. Si bien desempeñó un papel en el levantamiento, el llamado a la liberación de la mujer quedó relegado a un segundo plano en el movimiento nacional, ya que la UNLU excluía a las mujeres de las manifestaciones y mantenía una actitud considerada conservadora y condescendiente. [ 18 ]

Violencia sexual durante la guerra de Gaza.

El 19 de febrero de 2024, un grupo de relatores especiales de las Naciones Unidas publicó un informe en el que se afirma que "expertos en derechos humanos piden una investigación sobre las violaciones cometidas contra mujeres y niñas palestinas". Según el informe, existen pruebas de que, durante la guerra de Gaza, mujeres y niñas palestinas fueron sometidas a violencia sexual en tiempos de guerra . [ 19 ] Según estos informes, las mujeres y niñas palestinas también fueron sometidas a tratos inhumanos y degradantes por parte de las FDI, como la negación de compresas menstruales , alimentos y medicinas, y fueron brutalmente golpeadas, violadas , agredidas, amenazadas con violación y violencia sexual, y sometidas a múltiples formas de agresión sexual. [ 20 ] [ 21 ] Las mujeres y niñas palestinas también fueron desnudadas y registradas por oficiales varones del ejército israelí. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] La ACNUDH denunció que las tropas israelíes habían fotografiado a mujeres detenidas en "circunstancias degradantes" y que las fotos se habían subido a internet. [ 23 ] [ 25 ]

El informe de la ONU afirma: «Las mujeres y niñas palestinas detenidas también han sido sometidas a múltiples formas de agresión sexual, como ser desnudadas y registradas por oficiales varones del ejército israelí. Al menos dos mujeres palestinas detenidas fueron presuntamente violadas». [ 23 ] [ 25 ] Una de las relatoras especiales, Reem Alsalem , advirtió que la reticencia a denunciar la violencia sexual era común debido al temor a represalias. Alsalem declaró que, desde los ataques del 7 de octubre, las mujeres y niñas detenidas en Israel se habían enfrentado a una actitud cada vez más permisiva por parte de los funcionarios israelíes hacia la agresión sexual. [ 19 ] Según Middle East Eye , la frase «al menos» resaltaba el hecho de que muchos incidentes permanecen sin registrar, ya que las víctimas temen el estigma y las repercusiones asociadas con denunciar el abuso sexual en «una sociedad patriarcal reacia a abordar tales atrocidades». [ 26 ]

Los relatores especiales también han expresado su preocupación por la desaparición de varias mujeres y niños palestinos, con informes de niños separados de sus padres. En un caso, según se informó, una bebé fue trasladada a la fuerza a Israel por las FDI. [ 27 ] En respuesta al informe, un portavoz del Departamento de Estado de EE. UU. declaró: «Los civiles y los detenidos deben ser tratados con humanidad y de conformidad con el derecho internacional humanitario». [ 28 ] Médicos por los Derechos Humanos-Israel también describió la humillación sexual de los detenidos, incluidos insultos sexuales y micción sobre los prisioneros. [ 29 ]

En marzo de 2024, Associated Press informó sobre mujeres palestinas que dieron testimonio de haber sufrido abusos durante su detención por parte de Israel. Una mujer declaró que los soldados israelíes les practicaron registros corporales y que, durante la detención, si "levantábamos la cabeza o decíamos alguna palabra, nos golpeaban en la cabeza [...] Música a todo volumen, gritos e intimidación: querían humillarnos. Nos esposaron, nos vendaron los ojos y nos ataron los pies con cadenas". Otra mujer alegó que un soldado israelí le golpeó la cara contra una pared cuando se negó a besar la bandera de Israel. [ 30 ]

Un informe de investigación detallado y legalmente obligatorio de junio de 2024 de la Comisión Internacional Independiente de Investigación sobre el Territorio Palestino Ocupado afirmó que tanto Israel como Hamás habían cometido violencia sexual y tortura, además de ataques intencionales contra civiles. [ 31 ] Respecto a las acciones israelíes contra los palestinos, el informe concluye que las fuerzas israelíes y los civiles emplean violencia sexual y de género contra mujeres y hombres palestinos en todos los territorios palestinos ocupados . [ 31 ] El informe concluye que: «La frecuencia, prevalencia y gravedad de los crímenes sexuales y de género perpetrados contra los palestinos desde el 7 de octubre en los Territorios Palestinos Ocupados (TPO) indican que formas específicas de violencia sexual y de género forman parte de los procedimientos operativos de las Fuerzas de Seguridad Israelíes (FSI)». [ 32 ]

El informe de la Comisión se elaboró ​​mediante entrevistas a víctimas y testigos, además de otros métodos, y Israel ya había anunciado su negativa a cooperar. El informe indica que las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) utilizaron la violencia sexual para promover la idea de la "subordinación de un pueblo ocupado" tanto en Gaza como en Cisjordania, territorio ocupado por Israel. [ 33 ]

En diciembre de 2024, decenas de mujeres y niñas palestinas denunciaron haber sufrido abusos sexuales por parte de las fuerzas israelíes durante el asalto al hospital Kamal Adwan . [ 34 ] Describieron haber sido obligadas a desnudarse, sometidas a registros corporales y acosadas sexualmente. Quienes intentaron resistirse fueron brutalmente golpeadas. Una testigo declaró: «Nos dijeron que nos filmarían para mostrar [al mundo] que Hamás nos estaba utilizando como escudos humanos. Cuando llegamos, nos arrastraron del pelo por el patio de la escuela, nos obligaron a entrar en los baños y nos ordenaron desnudarnos». [ 35 ]

En marzo de 2025, un informe de la Comisión Internacional Independiente de Investigación sobre el Territorio Palestino Ocupado, incluyendo Jerusalén Este e Israel, presentado al Consejo de Derechos Humanos, detalló el uso sistemático de violencia sexual y de género por parte de las Fuerzas de Seguridad israelíes desde octubre de 2023. El informe documentó múltiples casos de soldados israelíes que intentaron humillar a mujeres palestinas obligándolas a usar o posar en ropa interior y a compartir las imágenes en línea, mientras se referían a ellas como "prostitutas" y "zorras". La Comisión también detalló casos de violencia sexual dirigida contra niñas palestinas. Las prisioneras fueron obligadas a posar en circunstancias degradantes, incluso en ropa interior y frente a una bandera israelí, y las fotos también circularon en línea. Fueron sometidas a agresión sexual, acoso, desnudez forzada y amenazas de violación. [ 36 ]

Derechos de las mujeres en Palestina

Asociación de Mujeres Árabes, Jerusalén, ( fr ), 1929

Historia y variación geográfica

Los derechos de las mujeres en Palestina han cambiado numerosas veces a lo largo de la historia reciente palestina. Muchas de las leyes promulgadas durante el dominio otomano, el Mandato Británico, el dominio egipcio y jordano, así como la ocupación israelí, se han mantenido vigentes durante el siglo XX y hasta el siglo XXI. En 1967, Israel ocupó los territorios palestinos de la Franja de Gaza y Cisjordania. El Acuerdo de Oslo de 1995 estableció nuevas divisiones dentro del territorio palestino: Cisjordania se dividió en Área A, Área B y Área C, que comprende el 60% de Cisjordania. [ 37 ] La Autoridad Palestina (AP) mantiene las funciones administrativas y la seguridad interna del Área A; el Área B está bajo la jurisdicción tanto de la AP como de Israel; y el Área C está completamente bajo el control militar y gubernamental israelí. Cisjordania sigue sintiendo los efectos del Código Penal jordano de 1960 en su sistema jurídico. Si bien el sistema legal de la Franja de Gaza aún se ve afectado por los códigos penales establecidos durante el Mandato Británico y el control egipcio, actualmente el territorio está gobernado por el grupo militante palestino Hamás . [ 38 ] El sistema legal en Palestina no es uniforme en todos los territorios, lo que significa que los derechos de las mujeres están sujetos a diferentes códigos legales según la región de Palestina en la que se encuentren. Los problemas denunciados por mujeres en el territorio palestino ocupado son: discriminación de género, violencia que incluye el matrimonio infantil, violencia de pareja, acoso sexual, violación, negación de recursos médicos y legales, abuso psicológico y riesgo de explotación y abuso sexual. Entre los factores que contribuyen a este riesgo se encuentran décadas de ocupación israelí y violencia relacionada con el conflicto, así como las normas culturales patriarcales tradicionales que prevalecen en la sociedad palestina. [ 39 ]

Leyes sobre asuntos de familia

Los derechos de divorcio para las mujeres dependen de las leyes de estado civil que se aplican a los musulmanes, las cuales establecen que un hombre puede divorciarse de su esposa por cualquier motivo, mientras que las mujeres solo pueden solicitar el divorcio bajo ciertas circunstancias. Si una mujer procede al divorcio, no necesita presentar ninguna prueba, pero renunciaría a sus derechos económicos y debería devolver su dote. El Ministerio de Asuntos de la Mujer en Palestina , establecido en 2003, es el principal organismo gubernamental responsable de promover y proteger los derechos de las mujeres. Los ministerios gubernamentales promueven la reforma de las leyes discriminatorias y se han establecido unidades de género en cada ministerio. [ 40 ] Cuando una mujer se divorcia, tiene la custodia de sus hijos hasta que alcanzan cierta edad, dependiendo de si viven en la Franja de Gaza o en Cisjordania. Las leyes de la época otomana sobre bienes matrimoniales compartidos siguen restringiendo la división de los bienes entre los cónyuges después del divorcio. [ 38 ] En noviembre de 2019, un Decreto Presidencial elevó la edad mínima para contraer matrimonio a 18 años tanto en Cisjordania como en la Franja de Gaza, aunque los tribunales de la Sharia podían hacer excepciones para los musulmanes palestinos; esta excepción también podía aplicarse a los cristianos palestinos. [ 41 ] Las prácticas relacionadas con asuntos familiares difieren según las distintas tradiciones religiosas del Islam y las diversas sectas del cristianismo presentes en Palestina. [ 42 ]

Leyes sobre violación y aborto

Hasta la década de 2000, existían leyes tanto en Cisjordania como en la Franja de Gaza que permitían a los violadores eludir el castigo casándose con sus víctimas. En Cisjordania, esta ley se mantenía en el Código Penal jordano de 1960, mientras que en la Franja de Gaza se mantenía una norma similar en el Código Penal británico de 1936 y durante el control egipcio del territorio. Si bien la violación está tipificada como delito en ambos códigos penales, la posibilidad de eludir el castigo o atenuar la pena mediante crímenes de honor generaba inseguridad entre las víctimas de violación en Cisjordania y Gaza. [ 43 ] En 2018, el Código Penal jordano de 1960, que mantenía esta norma en Cisjordania, fue derogado oficialmente. [ 41 ] El código penal de la Franja de Gaza había sido derogado por la Asamblea Popular egipcia en 1999. [ 38 ]

Según el artículo 8 de la Ley de Salud Pública Palestina n.º 20 (aprobada en 2004), el aborto es legal únicamente para salvar la vida de la mujer embarazada. [ 44 ] Algunos informes anecdóticos sugieren que los enjuiciamientos son poco frecuentes. [ 45 ] El acceso al aborto en los territorios palestinos ocupados se ve gravemente afectado por la ocupación militar israelí y las consiguientes restricciones de viaje y sistemas jurídicos contradictorios. [ 44 ]

En Israel, el aborto está permitido cuando lo determina un comité de interrupción del embarazo. [ 45 ] Los palestinos que viven en Jerusalén Este tienen acceso a hospitales israelíes. [ 45 ] Los palestinos que viven en Cisjordania y Gaza han obtenido abortos en Israel, pero el número parece haber sido muy pequeño en la década de 2010. [ 45 ]

Algunos médicos en Cisjordania están dispuestos a practicar abortos ilegales. [ 46 ] La Asociación Palestina de Planificación Familiar y Protección , que remite a las pacientes a dichos médicos, prestó servicios relacionados con el aborto a más de 10 000 mujeres en 2014. [ 46 ]

La Ley Laboral del año 2000

La Ley Laboral Palestina de 2000 se promulgó con el fin de crear cierta uniformidad en los precedentes legales para las leyes laborales en las diversas jurisdicciones de los territorios palestinos. La ley reformó las regulaciones laborales anteriores establecidas durante el control jordano y egipcio (de Cisjordania y la Franja de Gaza, respectivamente) para hombres y mujeres, creando así un entorno laboral más equitativo. Esta ley laboral establece que los palestinos tienen derecho a trabajar si son capaces de hacerlo y no deben ser discriminados en el proceso. [ 47 ] La Ley Laboral otorga a las mujeres licencia por maternidad antes y después del embarazo; prohíbe la discriminación por razón de género, aunque no aborda explícitamente la violencia de género en el lugar de trabajo. [ 38 ]

Avances hacia el empoderamiento de la mujer

Educación

Bajo el Imperio Otomano

Bajo el Imperio Otomano (1516-1917) [1] , no se invirtieron suficientes recursos en la escolarización. Había pocas escuelas públicas y privadas ubicadas en las regiones más pobladas, lo que influyó en la alta tasa de analfabetismo en todos los géneros, pero especialmente en las mujeres. [ 48 ] A mediados del siglo XIX, los misioneros cristianos comenzaron a llegar a Palestina con el propósito de transformar y convertir a las comunidades palestinas, a las que se referían como «atrasadas» y «paganas». [ 49 ] Debido a los temores del imperialismo occidental y la educación cristiana extranjera, el gobierno otomano comenzó a enfatizar la educación patrocinada por el Estado. En 1864, el gobierno otomano creó una política que solo permitiría a los misioneros establecer escuelas en comunidades con grandes poblaciones cristianas para prevenir la expansión del imperialismo occidental dentro del Imperio Otomano. Bajo el reinado del sultán Abdul Hamid II , la Ley de Educación Pública de 1869 se implementó diez años después de su creación. Según esta ley, la educación primaria era obligatoria para todos los niños menores de 12 años. Esta legislación también reconocía la necesidad de la educación de las niñas, así como su educación más allá del nivel primario; esto dio lugar al desarrollo de la educación mixta y a la escolarización segregada por género en las regiones que contaban con los recursos financieros para mantener ambas. Sin embargo, las promesas de la ley de 1869 nunca se cumplieron, ya que muchas niñas, como máximo, pudieron acceder a la educación intermedia debido a la falta de recursos.

Con la introducción de la prensa en Palestina en 1908, periodistas y teóricos comenzaron a criticar abiertamente la calidad de la educación impartida por misioneros cristianos. En 1911, la revista literaria al-Nafaʾis al-ʿasriyya , firmada por un escritor fantasma bajo las iniciales Kh. S, publicó un artículo sobre la educación de las mujeres en la Gran Siria, región que incluía Palestina. En forma de diálogo entre una mujer y su sirvienta, el artículo aborda la falta de educación nacionalista y de administración del hogar para las jóvenes. [ 49 ] Desde la perspectiva de los nacionalistas árabes , sin una educación nacionalista combinada con la formación para ser madres y esposas, las mujeres no solo serían incapaces de cuidar de sus familias, sino que también producirían generaciones de árabes que desconocerían el idioma y los valores árabes. [ 49 ] Muchas escuelas del Imperio Otomano, bajo la apariencia de ser estatales, otorgaron a misioneros y organizaciones occidentales como la Colonia Americana la autoridad para administrarlas.

Bajo mandato británico

Durante la Primera Guerra Mundial (1914-1918), el gobierno otomano enfrentó dificultades económicas, políticas y sociales que resultaron en un mayor deterioro de sus escuelas. Las bajas debidas al servicio militar en la Primera Guerra Mundial, combinadas con la hambruna causada por el bloqueo británico de la costa siria, provocaron la pérdida de cientos de miles de personas, dejando a mujeres y niños a su suerte para protegerse y defenderse. [ 50 ] Tras la guerra, el Imperio Otomano cedió el territorio de Palestina en 1918, y después de la Conferencia de San Remo , el Reino Unido recibió el mandato de proporcionar "asesoramiento y asistencia administrativa" hasta que Palestina pudiera autogobernarse (Artículo XXII del Pacto de la Sociedad de Naciones ). La administración colonial británica fue testigo de este período caótico e invirtió en educación, entendiendo que la educación podía proteger a las niñas de los efectos de la guerra.

El primer Director de Educación, Humphrey Bowman (1920-1936), expresó la necesidad de la educación para «formar buenos ciudadanos del país». [ 50 ] Sin embargo, esta intención de apoyar la educación de los niños, especialmente de las niñas, fue ignorada y las comunidades de Palestina no recibieron los recursos necesarios. A medida que las regiones lidiaban con escuelas superpobladas y con falta de personal, los británicos impusieron normas que solo empeoraron las condiciones. Regiones como el distrito de Hebrón , que solo contaba con una escuela para 70 000 residentes (lo que resultaba en el rechazo del 77 % de las solicitudes de admisión), se vieron obligadas a construir una nueva escuela para niñas sin la ayuda financiera de los británicos. [ 50 ] Debido a la falta de financiación, las escuelas, especialmente las de niñas, nunca se ampliaron o, en algunos casos, ni siquiera se construyeron. En las aldeas rurales, las niñas tenían aún menos acceso a la educación, generalmente por razones económicas, como la construcción obligatoria de escuelas separadas para niños y niñas, así como para la agricultura. A los británicos les preocupaba que un exceso de educación provocara una crisis, ya que, en palabras de Lord Cromer , cónsul general británico en Egipto, «dejaría los campos sin cultivar o disminuiría la aptitud o disposición de la gente para el trabajo agrícola». [ 50 ]

En 1920, el Alto Comisionado para Palestina, Herbert Samuel , aprobó la construcción de 300 escuelas primarias rurales para niñas y niños en cuatro años, pero para 1925, solo se habían construido 98 edificios nuevos y solo 10 eran para niñas. [ 50 ] Además, AL Tibawi afirma que la administración británica redujo su presupuesto educativo de £130,000 en 1921 a £97,279 en 1923–1924, mientras que simultáneamente aumentó sus ingresos estatales en más de un millón de libras en diez años (1921–1931). [ 50 ] Al final del período del Mandato (1948), el gobierno solo administraba 80 escuelas para niñas en toda Palestina con 15,303 estudiantes, y las niñas árabes constituían solo el 21% de todos los estudiantes en las escuelas gubernamentales. [ 50 ] Solo alrededor del 7.5 por ciento de las niñas en las zonas rurales recibieron educación en comparación con el 60% de las niñas en las regiones urbanas. [ 50 ]

Tras la creación de Israel

Tras la Segunda Guerra Mundial , las Naciones Unidas dividieron el territorio palestino en diferentes secciones. En 1948, se abolió el Mandato Británico de Palestina y se creó el Estado de Israel. El territorio palestino se dividió entre Israel , Jordania y Egipto . Aunque Israel posteriormente obtuvo el control de parte del territorio palestino tras la guerra árabe-israelí de 1948 , la población de estas tierras no tuvo acceso a los sistemas educativos israelíes. [ 48 ] Las regiones de Jerusalén Este , Cisjordania y la Franja de Gaza debían seguir los planes de estudio jordanos y egipcios. [ 51 ] Incluso después de la anexión de Cisjordania por Israel en 1967, los palestinos de estas regiones continuaron siguiendo los planes de estudio jordanos debido al control militar israelí sobre Palestina. [ 51 ] Tras la firma de los Acuerdos de Oslo en 1993, los palestinos pudieron crear sus propios libros de texto al margen de las directrices jordanas. Entre 1994 y 2000, la Autoridad Palestina tuvo la oportunidad de establecer sus propios libros de texto bajo la supervisión del Ministerio de Educación jordano. [ 51 ]

En 2008, la UNESCO incluyó el hikaye palestino , una forma de literatura oral femenina, en su lista de patrimonio cultural inmaterial , reconociendo así su importancia cultural. [ 52 ] [ 53 ]

Según un estudio de 2018, en el año académico 2017-2018 de las 48 instituciones de educación superior autorizadas y acreditadas en Palestina, las mujeres representaban aproximadamente el 60 % del alumnado y el 23 % del profesorado. [ 54 ] Sin embargo, estas estadísticas no reflejan la realidad completa de los estudiantes en Palestina. El Grupo de Monitoreo Palestino ha declarado que la actividad militar y de colonos israelíes en los Territorios Palestinos Ocupados (TPO) afectó al 28 % del alumnado palestino mediante asesinatos, lesiones y detenciones. [ 55 ] Además, el toque de queda impuesto por el ejército israelí provocó la pérdida de más de 1500 días lectivos para los estudiantes entre 2003 y 2005. [ 55 ]

Impacto de la educación

Desde mediados de la década de 1970, las familias han optado por brindarles a sus hijas una educación superior y matricularlas en universidades, en lugar de limitarse a obtener un diploma de bachillerato. Este cambio se debe a la creciente necesidad de mujeres en el mercado laboral, lo que ha transformado la situación económica en Cisjordania . La idea de que una mujer joven y educada es deseable para el matrimonio está firmemente arraigada. [ 56 ]

Movimientos feministas en Palestina hoy

Movimiento Tal'at

Tal'at —lanzado bajo el lema «No hay patria libre sin mujeres libres» [ 57 ] — es un movimiento feminista palestino que busca redefinir la liberación entrelazando la lucha contra la violencia de género con la lucha palestina más amplia por la emancipación nacional. [ 58 ] Lanzado en 2019 en respuesta al asesinato de Israa Ghrayeb , de 21 años , cuya familia fue acusada de asesinato por cometer un presunto «crimen de honor», Tal'at surgió como un llamado a la acción contra la violencia doméstica y el patriarcado dentro de la sociedad palestina. La muerte de Ghrayeb, que provocó una indignación generalizada, dio lugar a protestas organizadas por Tal'at en ciudades como Ramallah, Haifa, Gaza, Belén, Nazaret y Beirut. Estas manifestaciones exigieron justicia para Israa, rendición de cuentas para los perpetradores y reformas legales sistémicas para proteger a las mujeres de la violencia de género. Esta ola inicial de protestas consolidó a Tal'at como un movimiento que unía a mujeres de diferentes regiones geográficas y políticas, fusionando luchas feministas y nacionalistas. [ 57 ]

Uno de los momentos decisivos de Tal'at se produjo durante la protesta del Día de la Nakba de 2021 en Haifa, celebrada en el marco de la Operación "Guardián de las Murallas". A pesar de enfrentarse a una intensa violencia policial, contramanifestaciones de derecha y amenazas de represión, Tal'at movilizó su red para garantizar la realización de la protesta, en la que las mujeres representaron el 80% de los participantes. [ 59 ]

El movimiento se centra en abordar la fragmentación de las comunidades palestinas en distintos territorios y jurisdicciones, como señalan sus promotores. Al abogar por una lucha unificada contra la violencia patriarcal y la ocupación, Tal'at fomenta la solidaridad entre las mujeres palestinas de Gaza, Cisjordania y los territorios del 48. [ 60 ] Sus partidarios afirman que, a diferencia de movimientos feministas anteriores, Tal'at integra ideales feministas para lograr un mayor reconocimiento de sus objetivos. [ 61 ]

Organizaciones de derechos de las mujeres

Actualmente existen numerosas organizaciones que trabajan en los territorios palestinos para ayudar a reformar el sistema legal y proteger los derechos de las mujeres.

  • La Asociación Aisha para la Protección de Mujeres y Niños brinda apoyo de salud mental a mujeres y niñas palestinas afectadas por el conflicto israelí-palestino . [ 62 ]
  • Amnistía Internacional monitorea, investiga y denuncia las violaciones de derechos humanos cometidas por gobiernos (la Autoridad Palestina y Hamás , en el caso de los Territorios Palestinos) y las que resultan de conflictos internacionales. Su informe de abril de 2024 incluye una sección sobre los derechos de las mujeres y las niñas. [ 63 ]
  • ONU Mujeres lleva a cabo investigaciones sobre el sistema jurídico palestino y trabaja para garantizar la igualdad de género en los territorios palestinos.
  • El Centro de Asistencia Legal y Asesoramiento para Mujeres (WCLAC) trabaja para reformar las leyes de estado civil y apoyar a las mujeres palestinas que sufren violencia doméstica, así como violencia por parte de las fuerzas israelíes. [ 42 ]
  • El Fondo para la Paz y la Asistencia Humanitaria de las Mujeres es un canal afiliado a la ONU para brindar apoyo financiero a organizaciones locales de mujeres, en particular a aquellas que participan en la resolución de conflictos y en el desarrollo económico de las mujeres. [ 64 ]

Véase también

Referencias

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