Pamiris

Las tribus iranias orientales (principalmente sakas ( escitas )), tocarias y probablemente dárdicas , así como poblaciones de sustrato preindoeuropeo , participaron en la formación de los Pamires: en los siglos VII y II a. C., las montañas del Pamir estaban habitadas por tribus conocidas en fuentes escritas como los sakas. ^{[ 10 ] [ 1 ] [ 11 ]} Se dividieron en diferentes grupos y se registraron con varios nombres, como Saka Tigraxauda ("Saka que usan gorros puntiagudos "), Saka Haumavarga (" Saka que veneran a hauma "), Saka Tvaiy Paradraya ("Saka que viven más allá del Mar (Negro) "), Saka Tvaiy Para Sugdam ("Saka que están más allá de Sogdia "). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

La versión sobre el origen heftalita de Pamiris fue propuesta por el famoso antropólogo soviético y ruso Lev Gumilev ( fallecido en 1992 ). ^{[ 14 ]}

El Pamir occidental, que se defendía de la invasión de los nómadas orientales, se convirtió en el puesto avanzado oriental del Reino Greco-Bactriano desde mediados del siglo III a. C., y del Imperio Kushan desde mediados del siglo I d. C. ^{[ 10 ] [ 15 ]} La cría de ganado nómada se desarrolló en el Pamir oriental, mientras que la agricultura y el pastoreo se desarrollaron en el Pamir occidental. ^{[ 10 ]} Aún se conservan en el Pamir restos de antiguas fortalezas y fortificaciones fronterizas de los períodos bactriano y kushán. ^{[ 15 ]} También se han encontrado los enterramientos saka más antiguos en el Pamir oriental. ^{[ 16 ]}

La migración masiva se fortaleció particularmente después de los siglos V y VI debido al movimiento turco hacia Asia Central (y los mongoles posteriormente) de quienes la población iraní sedentaria escapó en cañones que no eran atractivos para la cría de ganado que necesitaban en estado salvaje. ^{[ 17 ]} Vasily Bartold ( m. 1930 ), en su obra "Turkistan" menciona que en el siglo X tres estados pamiríes: Wakhan , Shikinan ( Shughnan ) y Kerran (probablemente Rushan y Darvaz ) ya habían sido poblados por paganos. En el siglo XII, Badakhshan fue anexado al estado gúrida . ^{[ 18 ]} Entre los siglos X y XVI, Wakhan, Shughnan y Rushan junto con Darvaz (los dos últimos se unieron en el siglo XVI) fueron gobernados por dinastías feudales locales y en realidad eran independientes. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

Principado de Shughnan

Uno de los gobernantes históricos más destacados asociados con la región de Pamiri es Shah Wanji Khan , quien gobernó el principado de Shughnan a finales del siglo XVIII (c. 1787–1799) y era descendiente de un pir ismaelita, Shah Khamush. En las crónicas regionales persas y tayikas se le describe como un líder poderoso e influyente cuya autoridad se extendía más allá de Shughnan, hacia las zonas vecinas de Badakhshan y Chitral .

Shah Wanji Khan era hijo de Shah Amir Beg , un gobernante recordado en fuentes locales como un líder pacífico y benevolente que promovió la agricultura y la estabilidad durante su reinado (1779-1787). Según Ta'rikh-i Shughnan, Shah Amir Beg evitó la guerra, apoyó a los pobres y supervisó un período de paz interna. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Tras suceder a su padre, Shah Wanji Khan se enfrentó a una disputa sucesoria con Sulton Noyab, un pretendiente vinculado por linaje materno a un gobernante Shughnan anterior y apoyado por fuerzas del Kanato de Darvaz . Este conflicto derivó en un enfrentamiento militar y una división del poder en partes de la región, incluido el valle de Shakhdara .

Las crónicas locales también atribuyen a Shah Wanji Khan importantes obras públicas, incluida la construcción de un gran canal de irrigación en la llanura de Khust, en la orilla afgana del río Panj , que, según se informa, se completó a finales del siglo XVIII (1204 AH / 1789-1790 d. C.). El proyecto se describe en términos elogiosos en escritos genealógicos y religiosos posteriores relacionados con el linaje gobernante Shughnan. ^{[ 22 ]}

Durante un período de inestabilidad política en el Kanato de Badakhshan , se dice que Shah Wanji Khan extendió su influencia hacia el oeste. La crónica Ta'rikh-i Badakhshan relata que las fuerzas aliadas con él ocuparon temporalmente territorios hasta Fayzabad , aunque su control a largo plazo parece haber sido limitado.

Tras su muerte, Shughnan y la vecina Wakhan , según se informa, volvieron a establecer relaciones tributarias con los gobernantes de Badakhshan , lo que marcó el final de este breve período de autonomía regional ampliada.

Durante el reinado de los hijos de Mir Muhammad Shah, murió Shah Wanji Khan, el emir de Shughnan, y una vez más, según la orden anterior, todos los gobernantes de Shughnan y Wakhan se sometieron y pagaron kharaj (tributo/impuesto) al emir de Badakhshan.

— Mirza Sang Muhammad Badakhshani, Ta'rikh-i-Badakhshan

En 1895, Badakhshan se dividió entre Afganistán , que estaba bajo influencia británica , y el Emirato de Bujará , que estaba bajo el protectorado del Imperio ruso zarista . ^{[ 10 ] [ 24 ] [ 20 ]} Sin embargo, las tierras centrales de Badakhshan permanecieron del lado afgano de la línea de demarcación. ^{[ 24 ] [ 25 ]} El 2 de enero de 1925, el gobierno soviético decidió crear una nueva entidad geográfica y política conocida en los tiempos modernos como el Óblast Autónomo de Gorno-Badakhshan (GBAO). Durante el período soviético, los pamiríes fueron generalmente excluidos de los puestos de poder dentro de la república, con algunas excepciones, en particular Shirinshoh Shotemur , un shughni que ocupó el cargo de presidente del Comité Ejecutivo Central de la República Socialista Soviética de Tayikistán durante la década de 1930; y Nazarsho Dodkhudoyev , un rushani que se desempeñó como presidente del Presidium del Soviet Supremo Tayiko en la década de 1950. ^{[ 26 ]} La alfabetización en GBAO aumentó del 2% en 1913 a casi el 100% en 1984. ^{[ 27 ]}

En el censo de 1926, los pamiríes fueron etiquetados como "tayikos de montaña"; en los censos de 1937 y 1939 aparecieron como grupos étnicos separados dentro de los tayikos ; en los censos de 1959, 1970 y 1979 fueron clasificados como tayikos. ^{[ 10 ]} A finales de la década de 1980, la identidad pamirí se consolidó aún más mediante esfuerzos para elevar el estatus de las lenguas pamiríes y promover la literatura en dichas lenguas, así como por las "reivindicaciones de soberanía y estatus de república para Badakhshan" realizadas por intelectuales pamiríes. ^{[ 26 ]} En 1991, tras la caída de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS), GBAO siguió formando parte del recién independizado país de Tayikistán . ^{[ 24 ]}

El 4 de marzo de 1991 se formó en Dushanbe el grupo político pamirí La'li Badakhshan ( en tayiko: Лаъли Бадахшон , lit. ' el rubí de Badakhshan ' ) . ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} El fundador de esta organización fue Atobek Amirbekov, un pamirí nacido en Khorog que había trabajado en el Instituto Pedagógico de Dushanbe como profesor y vicedecano. ^{[ 28 ] [ 30 ]} La columna vertebral de la organización eran estudiantes de instituciones de educación superior de la capital y jóvenes pamiríes que vivían en la capital tayika. ^{[ 29 ] [ 31 ]} El objetivo principal de La'li Badakhshan era representar los intereses culturales del pueblo pamirí y abogar por una mayor autonomía para la GBAO. El grupo también participó y organizó numerosas manifestaciones en Dushanbe y Khorog durante el primer año de independencia de Tayikistán. ^{[ 28 ]}

Desde finales de 1992, el movimiento nacional pamirí ha declinado, debido principalmente al marcado deterioro de las condiciones socioeconómicas y a la guerra civil (1992-1997) que tuvo lugar en Tayikistán. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} Junto con los gharmíes , los pamiríes formaban parte de la Oposición Unida Tayika (UTO), una coalición de diferentes partidos nacionalistas, liberales democráticos e islamistas. Una investigación de las Naciones Unidas informó que en diciembre de 1992 en Dusambé «los autobuses eran registrados sistemáticamente, y las personas con documentos de identidad que revelaban su origen pamirí o gharmí eran obligadas a bajar y asesinadas en el acto o llevadas a otro lugar y posteriormente encontradas muertas o sin que se volviera a saber de ellas». ^{[ 35 ]}

La autoproclamada República Autónoma de Badakhshan existió formalmente hasta noviembre de 1994. ^{[ 36 ]} Según Suhrobsho Davlatshoev, "la guerra civil tayika cristalizó y fortaleció la conciencia étnica de los pamiríes en cierto modo". ^{[ 34 ]}

A partir de la década de 2020, el gobierno tayiko reprimió el activismo, las prácticas culturales y las instituciones pamiríes, así como el uso del idioma pamirí . ^{[ 37 ]} Posteriormente, se produjo un éxodo de pamiríes de Tayikistán y Rusia. ^{[ 38 ]}

Antes de la expansión del Islam en los Pamires, los pamiríes profesaban la fe en diversos sistemas de creencias. Leyendas y algunos relatos actuales sobre el culto al fuego y la veneración del sol y la luna indican la posibilidad de cierta continuidad de prácticas religiosas preislámicas, como el mehrparastī (una práctica preislámica de culto al sol y la luna), y costumbres y ritos maniqueos y zoroastrianos en los Pamires. ^{[ 43 ] [ 44 ]} El zoroastrismo fue una religión y tradición dominante durante miles de años, de tal manera que muchas de sus tradiciones sobrevivieron, incluyendo características específicas de las celebraciones del Nowruz (Año Nuevo iraní) y de las casas, cementerios, ritos y costumbres funerarias pamiríes, así como topónimos avésticos . ^{[ 45 ]} En Shughnan y Wakhan, los templos zoroastrianos estuvieron activos hasta finales de la Edad Media. ^{[ 10 ]}

La ciudad de Sikāshim [actual Ishkashim en ambos lados, tayiko y afgano] es la capital de la región de Wakhān (gaṣabi-yi nāhiyyat-i Wakhān). Sus habitantes son los adoradores del fuego (gabrakān) y los musulmanes, y el gobernante (malik) de Wakhān reside allí. Khamdud [Khandut en el actual Wakhān afgano] es donde se ubican los templos de ídolos de los wakhis (butkhāna-yi Wakhān). ^{[ 46 ]}

La expansión del islam chií ismaelita está asociada con la estancia en los Pamires de Nasir Khusraw ( m. 1088 ), un poeta, teólogo, filósofo y misionero ( da'i ) de habla persa para el califato fatimí ismaelita , que se escondía del fanatismo suní en Shughnan. ^{[ 10 ] [ 47 ] [ 48 ]} Muchas prácticas religiosas están asociadas con la misión de Nasir por la comunidad ismaelita pamirí hasta el día de hoy, y la gente de la comunidad lo venera como hazrat (majestad), hakim (sabio), shah (rey), sayyid (descendiente de Mahoma), pir-i quddus (santo santo) y hujjat (prueba). ^{[ 49 ] [ 50 ]} La comunidad también lo considera un miembro de la familia del profeta islámico Mahoma , los Ahl al-Bayt . ^{[ 50 ] [ 51 ]}

Como afirma Lydia Monogarova, una de las principales razones por las que los pamiríes aceptaron el ismaelismo puede considerarse su extrema tolerancia hacia diversas creencias en comparación con otras sectas del islam . ^{[ 52 ]} Como resultado, términos como Daʿwat-i Nāṣir o Daʿwat-i Pīr Shāh Nāṣir son designaciones frecuentes entre los ismaelitas en Badakhshan, Tayikistán y Afganistán, las zonas del norte de Pakistán y ciertas partes de la provincia de Xinjiang en China . ^{[ 47 ] [ 53 ]} Los ismaelitas de Badakhshan y sus comunidades derivadas en la región del Hindu Kush, ahora situadas en Hunza y otras zonas del norte de Pakistán, consideran a Nasir como el fundador de sus comunidades. ^{[ 48 ]}

Marco Polo ( m. 1324 ), cuando pasó por Wakhan en 1274 se refirió a la población de allí como musulmana . ^{[ 54 ]}

En los Pamires, hay una historia sobre cinco hermanos da'i ismaelitas iraníes enviados por los imanes nizaríes : Shah Khamush, Shah Malang y Shah Kashan, que se establecieron en Shughnan; y Shah Qambar Aftab y Shah Isam al-Din, que se establecieron en Wakhan. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} Probablemente se presentaron como qalandars , porque aún hoy, los pamiríes los recuerdan como los "Cinco Qalandars". ^{[ 58 ]} La narración biográfica más detallada de Shah Khamush se encuentra en el apéndice de Fadl Ali-Beg Surkh-Afsar al Tāʾrikh-i Badakhshān de Mirza Sangmuhammad Badakhshi. Por ejemplo, Surkh-Afsar afirma que el mencionado Shah Khamush ('el rey silencioso'), conocido como Sayyid Mīr Ḥasan Shāh , quien remontaba su descendencia a Musa al-Kazim ( m. 799 ), el séptimo Imán de los chiíes duodecimanos , era un santo uwaisi (wali) de la línea materna, que emigró de Isfahán a Shughnan en el siglo XI, y que fue el antepasado de los pirs y mirs de Shughnan. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} Esta historia fue narrada a Bobrinsky, uno de los pioneros rusos de los estudios pamiríes, por el pir shughni Sayyid Yūsuf ʿAlī Shāh en 1902. ^{[ 58 ]}

Durante el período de ocultamiento ( dawr al-satr ), que continuó en la historia ismaelita durante varios siglos (desde el colapso de Alamut hasta el renacimiento de Anjudan ), varios elementos de las ideas chiítas duodecimanas y sufíes se mezclaron con la creencia ismaelita de los pamiríes. ^{[ 62 ] [ 63 ]} Muchos poetas y filósofos de habla persa, como Sanai , Attar y Rumi , son considerados por los ismaelitas pamiríes como sus correligionarios y son considerados pīran-i maʿrifat ( lit. ' los maestros de la gnosis ' ). ^{[ 64 ] [ 62 ]} Reconociendo como sus líderes a Muhammad , su hija Fátima , su yerno Ali y sus nietos Hasan y Husayn , los pamiríes llaman a su religión " Dīn-i Panj-tanī " ( lit. ' la religión de los cinco [santos] ' ) y se consideran seguidores de esta religión, a la que llaman "Panj-tan". ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ d ]} . Hasta las últimas décadas del siglo XX, los panj-taníes fueron dirigidos por sus maestros religiosos locales (pīrs) y sus adjuntos (khalīfahs), quienes asumieron su autoridad del Imán Isma'í de la época . ^{[ 69 ]}

El poeta Shughni del siglo XV, Shāh Ẓiyāyī, elogia a Imām ʿAlī, Imām Ḥusayn, Imām Ḥasan y Fāṭima, a quien llama Panj-tan, en un poema "Muḥammad-astu ʿAlī Fāṭima Ḥusayn-u Ḥasan" que es bien conocido en Badakhshan. ^{[ 70 ]}

La denominación Chār-yārī ( lit. « seguidores de los cuatro amigos » ) es utilizada por los ismaelitas pamiríes para referirse a los musulmanes suníes que reconocen a los cuatro primeros califas ( Abu Bakr , Umar , Uthman y Ali). ^{[ 71 ] [ 72 ]} Shāh Ẓiyāyī considera verdaderos creyentes a quienes tienen fe en el Panj-tan, a diferencia de quienes solo dicen «cuatro cuatro» (chār chār), es decir, los suníes. ^{[ 70 ]}

El uso del término Dīn-i Panj-tanī, un equivalente local del término chiíta en el contexto de Badakhshan, expresa una lealtad a los chiítas en general y al ismailismo en particular. ^{[ 73 ] [ 74 ]}