Pampa Grande

Es probable que las aldeas que rodeaban el centro urbano de Pampa Grande fueran pequeñas aldeas agrícolas que cultivaban para sí mismas y para la élite moche. Elaborados sistemas de irrigación que llegaban a los valles, provenientes de ríos cercanos, sustentaban a los agricultores rurales y propiciaron la intensificación de la producción agrícola. Otro gran cambio en el paisaje fue el montículo de Huaca Grande. Huaca Grande, una gran estructura piramidal, fue construida con ladrillos de adobe. Surgió cuando la élite de Pampa Grande ganó poder político y económico. ^{[ 6 ]}

Los restos macrobotánicos nos muestran que los agricultores no urbanos cultivaban plantas domésticas como frijoles, maíz, calabaza, batatas, cacahuetes, chile, calabacín, algorrobo y algodón. Las instalaciones de almacenamiento "revelaron esporas de polen de las familias de helechos y monocotiledóneas. Es probable que estos tipos de plantas se usaran con fines medicinales y/o como forraje para animales". ^{[ 6 ]} La colección paleobotánica también tiene varias especies silvestres que podrían haber sido utilizadas como "combustible, materiales de construcción, forraje para animales, medicina y hierbas". ^{[ 6 ]} Se descubrieron varios tipos de artefactos líticos en Pampa Grande y sus alrededores. Las azuelas de piedra, que se lascaban bifacialmente con apéndices para poder enmangarlas en mangos de madera, se usaban para arar y cosechar. Batáns, grandes piedras de moler, y manos, que eran piedras de moler más pequeñas que se sostenían con la mano, se encontraron en casi todos los hogares. ^{[ 6 ]} (Johnson, 2010: 119–120) Además, se encontraron escasas cantidades de cobre. Incluyendo pesos de redes de pesca, agujas y anzuelos.

Parece haber poca evidencia de caza en Pampa Grande, ya que la mayoría de los 1200 huesos de animales encontrados pertenecían a animales domesticados. Las herramientas se centraban principalmente en la agricultura, con la excepción de las herramientas de carnicería. Sin embargo, había sitios cercanos donde se cazaban lobos marinos, venados y caracoles. ^{[ 6 ]} Además de restos de animales domésticos, se encontraron conchas marinas y heces de conejillo de indias. ^{[ 6 ]}

Los numerosos restos faunísticos incluyen, entre otros, restos de invertebrados marinos y vertebrados como moluscos, peces óseos y leones marinos. Algunos de los vertebrados terrestres hallados incluyen perros, cobayas, iguanas, llamas, alpacas y roedores. Se encontraron «una gran variedad de especies marinas, grandes cantidades de camélidos (alpacas y llamas) y cantidades moderadas de pequeños mamíferos terrestres». ^{[ 6 ]}

Durante el Período Moche Tardío, los hogares perdieron autonomía y se volvieron dependientes de las élites y los especialistas, integrándose a la compleja economía urbana. «A medida que la agricultura se intensifica y las poblaciones se concentran en las ciudades, la transmisión de bienes valiosos y tierras cobra mayor importancia al escasear los recursos». ^{[ 6 ]} Esto condujo a la especialización. Artículos especializados como cerámica, figurillas, cuentas, ornamentos y husos de hilar se intercambiaban entre los habitantes urbanos de Pampa Grande. ^{[ 6 ]}

Alimentos exóticos como el venado de cola blanca, el león marino, las hojas de coca, los ajíes y muchos tipos de frutas rara vez se encuentran en contextos domésticos, pero aparecen en hogares de élite, lo que sugiere que los poderosos tenían mayor capacidad comercial. ^{[ 6 ]} Sin embargo, parece haber existido un flujo constante de mariscos provenientes del cercano Océano Pacífico. Se han encontrado vasijas policromadas de alta calidad que proceden del Imperio Wari. Esta civilización se ubicaba en las tierras altas de los Andes centrales. ^{[ 6 ]}

Observamos que la especialización se produce por dos razones específicas en Pampa Grande. Johnson explica que «la intensificación agrícola en torno a Pampa Grande, junto con las sequías periódicas, dejó gran parte del valle sin agua suficiente para la agricultura. Esto resultó en una gran población necesitada de trabajo y bienes de subsistencia, lo que obligó a los habitantes del valle a concentrarse en Pampa Grande y encontrar trabajo especializado no agrícola». ^{[ 6 ]} Además, «la estandarización es un buen indicador de especialización porque refleja la preocupación de los productores por la eficiencia y la homogeneidad». ^{[ 6 ]}

En Pampa Grande existían numerosos talleres patrocinados por la élite, con escasa evidencia de haber sido habitados. El acceso a estos talleres estaba controlado para mantener los materiales en su interior. Si bien muchos de los especialistas eran plebeyos, la élite también participaba en la producción artesanal. Las familias y los hogares también producían bienes especializados, pero con un control mucho menor. Las unidades familiares solían organizar su trabajo según las relaciones de parentesco y operaban en recintos domésticos independientes. Dichos talleres estaban menos supervisados ​​por las autoridades locales y, a menudo, solo se realizaban controles cuando se esperaban productos como tributo a la élite. ^{[ 6 ]}

Los hogares urbanos habrían dependido de las relaciones económicas y sociales para adquirir productos utilitarios domésticos especializados. ^{[ 6 ]} La producción de bienes materiales y agrícolas parece haber estado marcada por el género. Los "roles femeninos en el hogar incluían más actividades diarias y de mantenimiento relacionadas con la crianza de los hijos y la preparación de alimentos, mientras que los hombres participaban en actividades más especializadas relacionadas con la producción de artículos artesanales y agrícolas". ^{[ 6 ]} Vemos estandarización, mediante el uso de moldes, entre muchos de los recipientes, incluyendo: "botellas con pico de estribo, figurillas, sonajeros, silbatos y trompetas. ^{[ 6 ]} Muchos recipientes de almacenamiento también se hicieron sin moldes, sin embargo, en las fases posteriores de Moche, hubo un aumento significativo en los recipientes producidos usando moldes.

En Pampa Grande se encuentran dos tipos de estructuras: las huacas de la élite y las viviendas y unidades ocupacionales comunes. Las huacas son pirámides de tierra hechas de grandes ladrillos de adobe construidas durante el período Moche Medio. Servían como espacios para rituales públicos y privados y albergaban a la élite. Las cimas de las huacas eran plataformas que se elevaban sobre plazas públicas. Huaca Grande es la más grande de las veintidós huacas que se encuentran en Pampa Grande. ^{[ 6 ]} Las unidades se pueden dividir en dos grupos. En general, hay unidades ocupacionales en el borde exterior del área urbana y unidades residenciales ubicadas alrededor del sitio. ^{[ 1 ]}

El centro urbano contaba con numerosos complejos residenciales, tanto para la élite de clase alta como para la clase baja. Los complejos de clase alta se construían con materiales y mano de obra de mayor calidad y, por lo general, presentaban altos muros que les proporcionaban privacidad. ^{[ 6 ]} Los materiales utilizados en la construcción de Pampa Grande parecen ser los disponibles localmente, más que los materiales culturalmente ideales. ^{[ 6 ]} Los ladrillos de adobe eran ladrillos básicos de barro secado al sol, que se encuentran como uno de los principales componentes arquitectónicos. Además del ladrillo de adobe, la piedra cuadrangular era un material de construcción común. Para el mortero, se empleaban diversas técnicas. A menudo se encontraba tierra en el interior con arcilla en el exterior, o barro con fragmentos de cerámica utilitaria como mortero. Los muros también se construían utilizando un estilo de mampostería de núcleo y revestimiento . Este estilo arquitectónico es común en los sitios Moche y consiste en un interior de escombros rodeado de piedras bien labradas que forman un revestimiento exterior. ^{[ 6 ]} Para las viviendas de la élite, se habrían transportado grandes trozos de roca desde una fuente cercana sobre los lomos de camélidos (alpacas, llamas) y cortados a medida durante la construcción. Esta técnica también se utilizó en la construcción de las huacas. ^{[ 6 ]}

Como en la mayoría de los casos, la arquitectura de Pampa Grande se desarrolló a la par que la sociedad en los ámbitos social, económico y político. Durante el Período Moche Tardío, se desarrollaron áreas urbanas más grandes alrededor de los "cuellos de algunos valles para controlar el acceso al agua". ^{[ 6 ]} Las primeras viviendas se construían con múltiples estructuras diferentes y con distintas funciones. Con el tiempo, la vivienda más común era un edificio de apartamentos dividido internamente para diferentes funciones.

La etnicidad, el estatus, la riqueza y las ideologías religiosas a menudo se pueden determinar a partir de la decoración de objetos utilitarios y objetos valiosos y elaborados. ^{[ 6 ]} "Sin embargo, se ha encontrado muy poca evidencia de la presencia de diferentes grupos étnicos en las ciudades Moche durante cualquier período de tiempo". ^{[ 6 ]} Los "indicadores de estatus socioeconómico son el tamaño del hogar, el diseño arquitectónico y los artefactos domésticos". ^{[ 6 ]} Como se mencionó anteriormente, las clases más elitistas tenían materiales de mayor calidad y mejor artesanía en sus unidades domésticas como una forma de diferenciar entre la élite y la gente común. Esto incluía materiales más duraderos para muros y cimientos más altos, y un estilo de construcción de mampostería de núcleo y revestimiento. Esto contrasta con el mortero utilizado por las personas no elitistas, hecho de tierra y arcilla. Las viviendas de la élite también tienen patios adicionales y espacio habitable extra en comparación con las viviendas comunes. Estos espacios adicionales a menudo se utilizan para eventos y actividades económicas y sociales exclusivos o especiales. ^{[ 6 ]}

Los artefactos más comunes encontrados en Pampa Grande son los de cerámica. La diferencia entre las viviendas de la élite y las comunes se puede determinar por el tipo de cerámica que se encuentra en la vivienda, así como por su arquitectura. La cerámica utilitaria constituye la mayor parte de los artefactos cerámicos. Estas piezas utilitarias incluyen los comunes "grandes recipientes de almacenamiento (también conocidos como tinajas, paicas o urnas), ollas (recipientes de cuello corto o sin cuello con grandes aberturas), jarras (recipientes globulares con aberturas restringidas y bordes cortos o altos) y, en menor medida, cerámica fina, como floreros (cuencos de borde acampanado) y botellas con pico de estribo (Gayoso y Gamarra 2005). Otras formas de recipientes incluyen botellas con un solo pico y asa, cucharones, cuencos y platos". ^{[ 6 ]}

Muchos de estos artefactos cerámicos se producían en masa mediante moldes. Sin embargo, no fue hasta que la población de Pampa Grande se desarrolló con el tiempo que la producción en masa de cerámica moldeada se popularizó. La cerámica utilitaria de almacenamiento, producida en masa, suele asociarse con la clase económica baja. ^{[ 1 ]} Las jarras con cuello de cara son recipientes de almacenamiento recuperados en diversos lugares, lo que nos permite identificarlas como indicadores de una clase socioeconómica baja. Estas jarras suelen representar un rostro humano o animal en uno de sus lados. Sin embargo, un pequeño número de estas jarras se fabrican sin moldes y el diseño del rostro se estampa en el cuello. Este sería un ejemplo de recipiente utilitario común, pero de mayor calidad. Los recipientes de mayor calidad y elaboración más laboriosa, como los picos de estribo pintados y los cuencos de loza negra bruñida, se asocian con un estatus socioeconómico más alto y se encuentran con menos frecuencia en Pampa Grande. ^{[ 1 ]}

Debido a la ubicación geográfica de Pampa Grande, en la confluencia del río en el valle, la centralización del poder era importante para mantener el control sobre la fuente de agua y protegerse de la sequía. ^{[ 6 ]} A medida que la intensificación agrícola provocaba sequías, los habitantes de Pampa Grande necesitaban nuevas formas de trabajo que un nuevo gobierno burocrático ayudó a establecer y supervisar. Sin embargo, las especulaciones sobre las estructuras gubernamentales y de élite son generalizadas y se habla de la élite Moche, y no se hacen afirmaciones específicas sobre Pampa Grande como un sitio único.

Tras la creación del nuevo sistema de producción, los miembros de la élite dirigían a distintos especialistas, ya fuera de forma directa o indirecta. Las jerarquías familiares se basaban en los lazos de parentesco. Existía un importante culto a los ancestros patrocinado por el Estado.

En ninguna de las fuentes se discuten los fundamentos sobre los que las élites ascienden o acceden al poder.

La arquitectura es una forma de diferenciar entre clases socioeconómicas. Las viviendas de las huacas y las viviendas comunes son una diferencia arquitectónica obvia y extrema que evidencia la diferencia de clases socioeconómicas. Las pirámides, como la Huaca Grande, eran símbolos de poder para los Moche. Se construían rápidamente con un método que ahorraba tiempo para obtener poder inmediato y probablemente obligar a los pobres a trabajar y subordinarlos. Dentro de las huacas había habitaciones más pequeñas que probablemente servían como viviendas y cocinas para los sirvientes de la élite. ^{[ 6 ]} Esta segregación social es evidencia de la opresión o coerción de los habitantes pobres.

Existe un debate sobre la rigidez de las divisiones de clase social en Pampa Grande. Izumi Shimada sostiene que existían estrictamente cuatro clases sociales: «(1) la clase más alta de élites, especialistas religiosos y administradores; (2) élites que desempeñaban un papel fundamental en la obtención y distribución de valiosas materias primas y la producción de bienes de riqueza; (3) supervisores y gerentes de actividades productivas con cierto grado de movilidad social; y (4) la clase más baja y numerosa de trabajadores que se desplazaban diariamente al campo y a los talleres de producción artesanal». ^{[ 6 ]} Iliana Johnson, por otro lado, concluye que las divisiones sociales eran mucho menos rígidas. Cita la evidencia de diferentes sectores arquitectónicos que se correlacionan con diferencias topográficas naturales. Esto la lleva a la conclusión de que no estaban tan estrictamente segregados. ^{[ 6 ]}

No se han publicado informes específicos sobre enterramientos o restos óseos. Sin embargo, sabemos que la mayoría de los enterramientos se realizaron dentro de complejos residenciales o talleres. Entre los objetos hallados se encuentran husos, placas y cuchillos de cobre, numerosos objetos de cerámica y, ocasionalmente, oro y plata, que indicaban un estatus social elevado o de élite. Esto sugiere que las personas eran enterradas con objetos relacionados con su ocupación y estatus, los cuales parecen estar interrelacionados.

Existen dos tipos comunes de representaciones de arte iconográfico en materiales cerámicos: la pintura de líneas finas y las formas tridimensionales.

La tradición del dibujo de líneas finas es común en el estilo Moche tardío. Muchas representaciones iconográficas presentan imágenes realistas de animales y humanos en la cultura Moche. Las pinturas que representan deidades se encuentran con mayor frecuencia en los picos de las botellas de cerámica con forma de estribo. ^{[ 6 ]} Motivos idénticos de "pájaro con cuenco, corredores rituales y deidades luchando" se pueden encontrar en Pampa Grande y Galindo, que se encuentra a 160  km de distancia.

Figuras que se asemejaban a una iguana antropomorfizada y a un individuo anciano, descrito como de rostro arrugado , fueron caracteres importantes hacia el comienzo de la Fase V en el período Moche.

«Cara Arrugada», una deidad mitológica, se reconoce por sus «ojos grandes y redondos, boca con colmillos amenazantes y densas arrugas en todo el rostro». ^{[ 6 ]} «Cara Arrugada», tallada o estampada tridimensionalmente en vasijas con forma de rostro y cuello, se representa frecuentemente luchando contra criaturas sobrenaturales.

En los jarrones con cuello se suelen representar guerreros desnudos y atados. Es probable que estas representaciones no sean de criaturas míticas, sino más bien representaciones rituales de guerreros.

Según los registros etnohistóricos, eran los hombres quienes participaban en las actividades especializadas, mientras que las mujeres se dedicaban a la crianza de los hijos y a las tareas domésticas. Por lo tanto, es probable que fueran los hombres quienes realizaban los rituales. Sin embargo, no existe evidencia etnohistórica específica sobre los aspectos míticos o rituales de la sociedad de Pampa Grande. ^{[ 6 ]}

Sin embargo, en algún momento, la mayoría de los elementos iconográficos tradicionales Moche dejaron de representarse. ^{[ 6 ]} Las imágenes realistas de animales y figuras humanas, comunes en la cerámica utilitaria, fueron reemplazadas por patrones geométricos. Se sugiere que estos nuevos diseños son versiones abreviadas de las imágenes y motivos detallados del arte tradicional Moche. ^{[ 6 ]}

El "Templo de la Escalera y la Ola" es un motivo geométrico en forma de banda que se supone que simbolizaba el lugar donde se realizaban rituales y sacrificios humanos. ^{[ 6 ]}

No existen registros escritos de Pampa Grande.

Las huacas eran el equivalente a palacios o templos. Servían como espacios para rituales públicos y privados y albergaban a la élite. Las cimas de las huacas eran plataformas que se elevaban sobre plazas públicas. ^{[ 6 ]} La Huaca Fortaleza (Huaca Grande) es la estructura de tierra artificial más alta de Sudamérica. ^{[ 6 ]} Incluye numerosos murales, como las pirámides ceremoniales Moche anteriores. Algunos de los murales se encontraban en la parte inferior, exterior, visible desde las áreas públicas, mientras que otros estaban en las terrazas superiores. Esto sugiere que las huacas de Pampa Grande se utilizaban para ceremonias rituales (públicas). ^{[ 6 ]}

Los murales de la primera terraza presentaban un reptil recurrente de color rojo y naranja, parecido a una iguana. ^{[ 4 ]} (Haas, 1985: 400) También hay evidencia de bienes y alimentos de lujo concentrados en las amplias y elevadas habitaciones de la Huaca, lo que sugiere que era la residencia de la élite gobernante. Se han recuperado amuletos y figurillas votivas que se cree que se usaban en prácticas chamánicas entre los hogares. ^{[ 6 ]} Hay presencia de patios en las estructuras domésticas. Estos probablemente se usaban para eventos y rituales domésticos, como el culto en el hogar. ^{[ 6 ]}

En las huacas de Pampa Grande no se encuentran altares, a diferencia de otros sitios de sacrificios Moche similares.

Las únicas figuras sacerdotales mencionadas son el Sacerdote Pájaro y la Sacerdotisa, iconos importantes de la cultura Moche, pero que no se encuentran en Pampa Grande. Las tradiciones chamánicas se realizaban con figurillas para curar enfermedades, favorecer el embarazo y la fertilidad, y reconocer ritos de paso. ^{[ 6 ]} La posición social de los chamanes nunca se ha tratado en las fuentes. La evidencia de culto a los ancestros domésticos sugiere que la élite también participaba en dicho culto. Esto significa que sus ancestros probablemente eran ricos y su fortuna se transmitía de generación en generación, ejerciendo la mayor influencia en el desarrollo del estado. ^{[ 6 ]}

Se han publicado pocos informes sobre entierros o restos óseos. Sin embargo, sabemos que la mayoría de los entierros se realizaron dentro de complejos residenciales o talleres. Entre los objetos encontrados se incluyen husos, placas y cuchillos de cobre, numerosos objetos de cerámica y, ocasionalmente, oro y plata, que indicaban un estatus social elevado o de élite. Esto sugiere que las personas eran enterradas con objetos relacionados con su ocupación y estatus, los cuales parecen estar interrelacionados. Aparte del posible saqueo, los pocos entierros mencionados parecen haber sido dejados en paz por los habitantes de Pampa Grande.

A partir de los pocos objetos funerarios hallados, podemos observar que las mujeres fueron enterradas con objetos relacionados con su ocupación, que frecuentemente era doméstica. Principalmente, se encuentran husos y pesas para enhebrar en los entierros femeninos. En los entierros masculinos, suelen hallarse objetos de cobre fundido, junto con cerámica. ^{[ 6 ]} Existe un caso de entierro en una plaza comunal, ubicada dentro de un complejo doméstico. Esto sugiere lazos de parentesco entre los habitantes del complejo y también contribuye a la teoría de que los residentes de Pampa Grande practicaban el culto a los ancestros, dado que el entierro tuvo lugar en una plaza ritual. ^{[ 6 ]}

Es más probable encontrar evidencia de influencia externa en los entierros de las élites. Como explica Shimada, la élite tendría más contacto con figuras externas y sería más probable que integrara arte externo en sus ajuares funerarios que la gente común. ^{[ 1 ]} Además, las élites solían ser enterradas con mayor cantidad de objetos de estatus que la gente común. Parece que no hubo guerras ni batallas en Pampa Grande, por lo que no habría evidencia de cómo los enemigos/extranjeros eran tratados de manera diferente a los residentes locales.

Se descubrió un taller de cerámica donde se encontraron los restos de dos alfareros (quienes probablemente trabajaban en el taller) enterrados junto con gran cantidad de objetos de alto valor. Es probable que estos alfareros fueran miembros de la élite social, altamente cualificados. Ambos padecían "traumatismos profesionales". "Sufrían de reumatismo en las manos y artritis en la columna vertebral, las manos y las rodillas, síntomas que se corresponden con actividades relacionadas con la fabricación de cerámica a largo plazo". ^{[ 6 ]} Este caso es el único de las excavaciones del yacimiento que presenta evidencia de enfermedad o traumatismo.

No se encontraron indicios de traumatismos en los escasos restos óseos hallados. No se hallaron fosas comunes. La ubicación y la arquitectura estaban orientadas a la agricultura, más que a la actividad militar. No existen registros históricos escritos ni apenas evidencia etnohistórica de guerras o violencia.

No existen pruebas de la conquista de Pampa Grande ni de que esta realizara avances sobre otras entidades políticas. Los estilos artísticos parecen haber evolucionado con el tiempo, sin relación con ninguna conquista.

Existían numerosos talleres patrocinados por la élite, con escasa evidencia de haber sido habitados. El acceso a estos talleres estaba controlado para mantener los materiales en su interior. Las familias y los hogares también producían bienes especializados, pero con un control mucho menor. Las autoridades locales supervisaban de forma menos rigurosa los talleres familiares y domésticos. Es probable que solo los inspeccionaran cuando se esperaban productos como tributo a la élite. ^{[ 6 ]} Sin embargo, no hay evidencia que sugiera que el tributo se pagara desde o hacia algún lugar fuera de la ciudad y sus alrededores.

No se ha encontrado ninguna evidencia ni se ha descubierto ningún sistema de escritura en Pampa Grande.

En Pampa Grande se observan varios motivos recurrentes. Los más comunes son el "pájaro con cuenco" o sacerdote pájaro, las olas, el "rostro arrugado" y las figuras de iguanas. El sacerdote pájaro aparece con frecuencia en la cerámica de la cultura Moche, pero es poco común en Pampa Grande. Sin embargo, al ser una figura tan frecuente en la cultura Moche, es importante tenerla en cuenta al analizar Pampa Grande. Este motivo, que combina elementos de aves y figuras humanas, habría formado parte de ceremonias sacrificiales u otras. A menudo se representa en escenas de lucha contra otras deidades. No obstante, su significado e interpretación son objeto de debate. ^{[ 6 ]}

Las olas se encuentran frecuentemente en Pampa Grande, principalmente en cerámica. Las olas tienen dos interpretaciones diferentes. A menudo aparecen junto con triángulos rectángulos o "escaleras". Estas formas geométricas habrían servido como una versión abreviada de motivos anteriores y más complejos. La primera interpretación de este motivo geométrico es que simboliza la vida marina y su importancia. La experta Ilana Johnson explica una forma en que las olas pueden interpretarse: "...podrían haber sido una versión abreviada del bagre estilizado o el motivo de la serpiente de dos cabezas que se encuentra en los paneles de los murales de Huaca de la Luna y Huaca El Brujo [otros sitios Moche]". ^{[ 6 ]} La segunda interpretación de estos motivos de olas es que representan el Templo de la Escalera y la Ola. Se dice que este era un lugar ceremonial donde se realizaban sacrificios humanos rituales. ^{[ 6 ]} El motivo de la ola se encuentra a menudo en varios lugares de una misma pieza de cerámica.

"Cara Arrugada" probablemente era una deidad o una figura religiosa/política en Pampa Grande. A menudo se le representa pintado (con trazos finos) sobre cerámica. La cerámica suele mostrar a Cara Arrugada con un rostro arrugado y amenazador, con ojos grandes y redondos. Al igual que el sacerdote pájaro, Cara Arrugada suele aparecer luchando contra otras deidades mitológicas o en escenas de entierro. ^{[ 6 ]}

Los murales de la primera terraza de Huaca Grande presentaban un reptil recurrente de color rojo y naranja, similar a una iguana. ^{[ 4 ]} (Haas, 1985: 400) Las figuras de iguanas se encontraban con mayor frecuencia en Huaca Grande. Es probable que las iguanas se consumieran en Pampa Grande, ya que se consideran un plato de lujo en el Perú actual. Es posible que las iguanas también estuvieran representadas por la figura de la Cara Arrugada, aunque esta interpretación es incierta. Su propósito en las terrazas de Huaca Grande, junto con su significado simbólico, no está claro. ^{[ 4 ]} (Haas, 1985: 400)

El abandono de Pampa Grande tuvo lugar poco después del año 700 d. C. Ningún experto analiza las pruebas de dicho abandono, sino que lo considera un hecho conocido en la historia de Pampa Grande. En cambio, se centran en los detalles de las diferentes teorías sobre por qué y cómo se abandonó el sitio y qué pruebas respaldan dichas teorías.

Existen tres teorías sobre el abandono de Pampa Grande. Sin embargo, Shimada explica que estas teorías presentan problemas porque "los datos disponibles relativos a este período problemático son en gran medida ambiguos debido a su naturaleza fragmentaria…". ^{[ 1 ]}

No obstante, los argumentos de cada teoría cuentan con datos que los respaldan. En primer lugar, una inundación, posiblemente debida a lluvias inusuales, seguida de El Niño, provocó el abandono. Las excavaciones han encontrado «depósitos gruesos y uniformes de arena y limo arrastrados por el agua» en las superficies del suelo. Se sugiere que los depósitos son el resultado de una única gran inundación. Además de la existencia del depósito de limo, este cubre todo lo que se presume que había en la superficie del suelo en el momento del abandono. ^{[ 1 ]} Shimada advierte, sin embargo, que la fecha de la inundación es difícil de precisar. Además, el depósito posiblemente sea el resultado de numerosas inundaciones.

Otra teoría, aunque débil, es la invasión externa del Imperio Huari; Shimada explica que podría haber llevado al abandono de Pampa Grande. En Pampa Grande se han encontrado objetos de estilo Huari. Además de estos objetos, casi todas las habitaciones domésticas presentaban grandes cantidades de madera carbonizada. Esto sugiere que estos espacios fueron incendiados durante la invasión Huari. ^{[ 6 ]} Sin embargo, esta interpretación pierde credibilidad debido a la presencia aislada de artefactos de estilo Huari. Esta evidencia no constituye una prueba suficiente de una invasión Huari. ^{[ 1 ]}

Las fuerzas y condiciones internas debilitaron a la sociedad, haciéndola vulnerable a fuerzas y eventos. ^{[ 1 ]} El establecimiento de Pampa Grande fue muy rápido. El órgano de gobierno y el sistema nunca se establecieron firmemente, lo que provocó cambios en la forma en que se administraba Pampa Grande. Esto hizo que la estructura de la economía fuera vulnerable a disturbios y otros eventos.

Existe evidencia de una economía redistributiva posible gracias a los tributos pagados a las élites. ^{[ 1 ]} Con este modelo, si surgiera un grave problema ambiental, acompañado de una población cada vez más compleja, los tributos solo serían viables hasta cierto punto. Esta es una de las posibles explicaciones que Shimada da para la revuelta popular como causa del abandono.

Existe evidencia de ocupación cultural por parte de Huari y/o Tiahuanaco poco después del abandono. Sin embargo, hay poca evidencia sobre el alcance de la ocupación del sitio en ese momento. ^{[ 1 ]}

La cultura Chimu aparece en las zonas circundantes bastante tiempo después de la cultura Huari.

Es evidente que los incas tuvieron presencia en Pampa Grande desde 1476 hasta principios del siglo XVI. Sin embargo, se conservan pocos restos de cerámica o materiales hasta la llegada de los españoles en 1532. ^{[ 1 ]}