Pafnucio de Tebas

Pafnucio de Tebas , también conocido como Pafnucio el Confesor , fue una figura históricamente dudosa del cristianismo primitivo. Se dice que fue discípulo de Antonio el Grande y obispo de una ciudad de la Alta Tebaida a principios del siglo IV. Algunos lo consideran un miembro destacado del Primer Concilio de Nicea, celebrado en el año 325. Se desconocen tanto el nombre de su diócesis como la fecha exacta de su muerte.

Vida

Pafnucio, un egipcio, fue discípulo de San Antonio Abad y posteriormente obispo de una ciudad de la Alta Tebaida a principios del siglo IV. Fue perseguido por sus creencias cristianas, sufrió la amputación de un tendón del brazo izquierdo y la pérdida del ojo derecho por su fe bajo el emperador Maximino , y posteriormente fue condenado a trabajar en las minas. ^{[ 1 ]} Según algunos relatos, en el Primer Concilio de Nicea fue muy honrado por Constantino el Grande . ^{[ 2 ]}

Pafnucio estuvo presente en el Primer Concilio Ecuménico, que abordó el tema del celibato clerical . Parece ser que la mayoría de los obispos presentes se inclinaron por seguir el precedente del Concilio de Elvira, que prohibía las relaciones conyugales a los obispos, sacerdotes, diáconos y subdiáconos que se hubieran casado antes de la ordenación. Según algunos autores antiguos, Pafnucio suplicó encarecidamente a sus compañeros obispos que no impusieran esta obligación a las órdenes del clero en cuestión. Propuso, de acuerdo con la antigua tradición de la Iglesia, que solo aquellos que fueran célibes al momento de la ordenación continuaran observando la continencia, pero que, por otro lado, nadie se separara de aquella a quien, aun sin ser ordenado, se había unido. ^{[ 2 ]} La gran veneración que se le profesaba y el hecho bien conocido de que él mismo había observado la más estricta castidad durante toda su vida dieron peso a su propuesta, que posteriormente fue adoptada unánimemente. El concilio dejó a discreción del clero casado continuar o interrumpir sus relaciones matrimoniales. Además, Pafnucio fue un ferviente defensor de la ortodoxia frente a la herejía arriana . ^{[ 3 ]}

Pafnucio, Potomón de Heraclea y otros 47 obispos egipcios acompañaron a San Atanasio al Primer Sínodo de Tiro en el año 335 d.C. ^{[ 1 ]}

Su día festivo en la Iglesia Ortodoxa Oriental y en la Iglesia Católica Romana es el 11 de septiembre. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

Historicidad

La existencia misma de Pafnucio es cuestionada por el historiador Friedrich Winkelmann, ya que Atanasio, quien también luchó contra el arrianismo, nunca lo menciona. ^{[ 6 ]} Además, la Historia Eclesiástica de Sócrates Escolástico , la fuente más antigua que se conserva sobre Pafnucio, es una de las escasas referencias generales sobre él.

Su participación en el Primer Concilio Ecuménico fue cuestionada en varias ocasiones, entre otros por el cardenal Alfonso María Stickler , historiador del derecho canónico. ^{[ 7 ]} Stickler argumenta que la presencia de Pafnucio en el concilio nunca fue mencionada por el historiador del mismo , Eusebio de Cesarea , y que Sócrates, quien afirma haber hablado personalmente con un miembro del concilio, nació demasiado tarde para haberlo hecho. También señala que el Sínodo de Trullo (691) omitió mencionar la historia de Pafnucio cuando autorizó el matrimonio para los sacerdotes.

Por otro lado, también ha habido varios eruditos prominentes que defendieron la veracidad de la historia de Pafnucio. Los principales argumentos fueron expuestos por Karl Josef von Hefele en su Conciliengeschichte (1855) ^{[ 8 ]} y fueron retomados por su sucesor en la facultad católica de teología de Tubinga, Franz Xaver von Funk , así como por otros historiadores eminentes como Elphège Vacandard en el artículo sobre el celibato en el prestigioso Dictionnaire de théologie catholique (1905) y Henri Leclercq en un artículo en la Histoire des conciles (1908). La postura de Vacandard fue ampliamente aceptada entre los eruditos. El argumento original de Hefele está disponible a continuación. ^{[ 9 ]}

Alban Butler afirma: «Debido al silencio de otros escritores y a los testimonios de San Jerónimo, San Epifanio y otros, Bellarmino y Orsi sospechan que Sócrates y Sozomeno fueron mal informados en esta historia. Sin embargo, no hay nada repugnante en la narración; pues podría parecer imprudente establecer una ley demasiado severa en aquella época contra algunos hombres casados, quienes, en ciertas iglesias poco conocidas, podrían haber sido ordenados sin tal condición». ^{[ 1 ]}

Notas

1 2 3 Butler. Alban. “San Pafnucio, obispo y confesor”. Vidas de los Padres, mártires y santos principales , 1866. CatholicSaints.Info. 11 de septiembre de 2016
1 2 Hassett, Maurice. «Pafnucio». La Enciclopedia Católica, vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 5 de agosto de 2018
↑ Monjes de Ramsgate. “Pafnucio”. Libro de los Santos , 1921. CatholicSaints.Info. 24 de julio de 2016. Web. 5 de agosto de 2018.
↑ "San Pafnucio", Agencia Católica de Noticias
↑ «Свети Пафнутије Исповедник» . Вечити православни календар (en serbio) . Consultado el 24 de septiembre de 2024 .
↑ Friedrich Winkelmann: 'Paphnutios, der Bekenner und Bischof'. En: P. Nagel (Hg.): Probleme der koptischen Literatur. Halle 1968, pág. 145-153. E ídem : 'Die Problematik der Entstehung der Paphnutioslegende'. En: J. Herrmann: Griechenland - Bizancio - Europa. Berlín 1985, pág. 32-42 - (Berliner Byzantinische Arbeiten; 52).
↑ Alfons Maria Cardenal Stickler: El caso del celibato clerical. San Francisco: Ignatius Press, 1995.
↑ Karl Josef von Hefele (obispo de Rottenburg): Conciliengeschichte . 7 vols. Friburgo, 1855-74. Traducción al inglés: Historia de los Concilios de la Iglesia , 7 vols, 1871-1882.
↑ Conciliengeschichte, 1855, vol. I, pp.436 y ss. "Si este relato [la historia de Pafnucio] es cierto, debemos concluir que se propuso al Concilio de Nicea una ley idéntica a la que se había aprobado veinte años antes en Elvira, en España; esta coincidencia nos llevaría a creer que fue el español Osio quien propuso la ley sobre el celibato en Nicea."
El discurso atribuido a Pafnucio y la consiguiente decisión del Sínodo concuerdan plenamente con el texto de las Constituciones Apostólicas y con la práctica general de la Iglesia griega respecto al celibato. Tanto la Iglesia griega como la latina aceptaban el principio de que quien hubiera recibido las órdenes sagradas antes del matrimonio no debía casarse después. En la Iglesia latina, obispos, sacerdotes, diáconos e incluso subdiáconos estaban sujetos a esta ley, ya que desde muy temprano se les consideraba entre los servidores más altos de la Iglesia, lo cual no ocurría en la Iglesia griega. La Iglesia griega llegó incluso a permitir que los diáconos se casaran después de su ordenación, si previamente habían obtenido expresamente el permiso de su obispo. El Concilio de Ancira lo confirma (c. 10). Vemos que la Iglesia griega deseaba dejar la decisión en manos del obispo; pero, en lo que respecta a los sacerdotes, también les prohibía casarse después de su ordenación.
Por lo tanto, mientras que la Iglesia latina exigía a quienes se presentaban para la ordenación, incluso como subdiáconos, que no siguieran viviendo con sus esposas si estaban casados, la Iglesia griega no imponía tal prohibición; pero si la esposa de un clérigo ordenado fallecía, la Iglesia griega no permitía un segundo matrimonio. Las Constituciones Apostólicas resolvieron este punto de la misma manera. También se prohibía a los sacerdotes griegos abandonar a sus esposas con el pretexto de la piedad; y el Sínodo de Gangra (c. 4) defendió a los sacerdotes casados frente a los eustacianos. Sin embargo, Eustacio no fue el único entre los griegos que se opuso al matrimonio de todos los clérigos y que deseó introducir en la Iglesia griega la disciplina latina en este punto. San Epifanio también se inclinó hacia esta postura. La Iglesia griega, sin embargo, no adoptó este rigor con respecto a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos, pero gradualmente se empezó a exigir a los obispos y al clero superior en general que vivieran en celibato. Esto no ocurrió hasta después de la compilación de los Cánones Apostólicos (c. 5) y de las Constituciones; pues en esos documentos se menciona a obispos que vivían en matrimonio, y la historia de la Iglesia muestra que hubo obispos casados, como Sinesio , en el siglo V. Cabe señalar, incluso en el caso de Sinesio, que puso como condición expresa para su aceptación, al ser elegido episcopado, poder seguir viviendo en matrimonio. Thomassin cree que Sinesio no exigió seriamente esta condición, y que solo lo dijo para evitar el cargo episcopal; lo que parecería implicar que en su época los obispos griegos ya habían comenzado a vivir en celibato. En el Sínodo de Trulla (c. 13), la Iglesia griega resolvió finalmente la cuestión del matrimonio de los sacerdotes.
Baronio , Valesio y otros historiadores han considerado apócrifo el relato de la parte que tomó Pafnucio. ...Pero Baronio se equivoca al ver una ley sobre el celibato en ese tercer canon; pensó que así era porque, al mencionar a las mujeres que podían vivir en la casa del clérigo —su madre, hermana, etc.— el canon no dice ni una palabra sobre la esposa. ... Natalis Alexander relata esta anécdota sobre Pafnucio íntegramente: deseaba refutar a Belarmino , quien la consideraba falsa y una invención de Sócrates para complacer a los novacianos . ...Además, si bien puede decirse que Sócrates tenía cierta simpatía por los novacianos, ciertamente no puede considerarse que perteneciera a ellos, y mucho menos puede ser acusado de falsificar la historia a su favor. Puede que a veces haya expuesto opiniones erróneas, pero hay una gran diferencia entre eso y la invención de toda una historia.
Rufino afirma expresamente que el obispo Pafnucio estuvo presente en el Concilio de Nicea. Lupo y Phillips interpretaron las palabras de Pafnucio de otra manera. Según ellos, el obispo egipcio no hablaba en términos generales; simplemente deseaba que la ley propuesta no incluyera a los subdiáconos. Sin embargo, esta explicación no coincide con los extractos citados de Sócrates, Sozomeno y Gelasio , quienes creen que Pafnucio también se refería a diáconos y sacerdotes.

Referencias

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Paphnutius ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

[Butler-1] 1 2 3 Butler. Alban. “San Pafnucio, obispo y confesor”. Vidas de los Padres, mártires y santos principales , 1866. CatholicSaints.Info. 11 de septiembre de 2016

[Hassett-2] 1 2 Hassett, Maurice. «Pafnucio». La Enciclopedia Católica, vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company, 1911. 5 de agosto de 2018

[3] Monjes de Ramsgate. “Pafnucio”. Libro de los Santos , 1921. CatholicSaints.Info. 24 de julio de 2016. Web. 5 de agosto de 2018.

[4] "San Pafnucio", Agencia Católica de Noticias

[5] «Свети Пафнутије Исповедник» . Вечити православни календар (en serbio) . Consultado el 24 de septiembre de 2024 .

[6] Friedrich Winkelmann: 'Paphnutios, der Bekenner und Bischof'. En: P. Nagel (Hg.): Probleme der koptischen Literatur. Halle 1968, pág. 145-153. E ídem : 'Die Problematik der Entstehung der Paphnutioslegende'. En: J. Herrmann: Griechenland - Bizancio - Europa. Berlín 1985, pág. 32-42 - (Berliner Byzantinische Arbeiten; 52).

[7] Alfons Maria Cardenal Stickler: El caso del celibato clerical. San Francisco: Ignatius Press, 1995.

[8] Karl Josef von Hefele (obispo de Rottenburg): Conciliengeschichte . 7 vols. Friburgo, 1855-74. Traducción al inglés: Historia de los Concilios de la Iglesia , 7 vols, 1871-1882.

[9] Conciliengeschichte, 1855, vol. I, pp.436 y ss. "Si este relato [la historia de Pafnucio] es cierto, debemos concluir que se propuso al Concilio de Nicea una ley idéntica a la que se había aprobado veinte años antes en Elvira, en España; esta coincidencia nos llevaría a creer que fue el español Osio quien propuso la ley sobre el celibato en Nicea."
El discurso atribuido a Pafnucio y la consiguiente decisión del Sínodo concuerdan plenamente con el texto de las Constituciones Apostólicas y con la práctica general de la Iglesia griega respecto al celibato. Tanto la Iglesia griega como la latina aceptaban el principio de que quien hubiera recibido las órdenes sagradas antes del matrimonio no debía casarse después. En la Iglesia latina, obispos, sacerdotes, diáconos e incluso subdiáconos estaban sujetos a esta ley, ya que desde muy temprano se les consideraba entre los servidores más altos de la Iglesia, lo cual no ocurría en la Iglesia griega. La Iglesia griega llegó incluso a permitir que los diáconos se casaran después de su ordenación, si previamente habían obtenido expresamente el permiso de su obispo. El Concilio de Ancira lo confirma (c. 10). Vemos que la Iglesia griega deseaba dejar la decisión en manos del obispo; pero, en lo que respecta a los sacerdotes, también les prohibía casarse después de su ordenación.
Por lo tanto, mientras que la Iglesia latina exigía a quienes se presentaban para la ordenación, incluso como subdiáconos, que no siguieran viviendo con sus esposas si estaban casados, la Iglesia griega no imponía tal prohibición; pero si la esposa de un clérigo ordenado fallecía, la Iglesia griega no permitía un segundo matrimonio. Las Constituciones Apostólicas resolvieron este punto de la misma manera. También se prohibía a los sacerdotes griegos abandonar a sus esposas con el pretexto de la piedad; y el Sínodo de Gangra (c. 4) defendió a los sacerdotes casados frente a los eustacianos. Sin embargo, Eustacio no fue el único entre los griegos que se opuso al matrimonio de todos los clérigos y que deseó introducir en la Iglesia griega la disciplina latina en este punto. San Epifanio también se inclinó hacia esta postura. La Iglesia griega, sin embargo, no adoptó este rigor con respecto a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos, pero gradualmente se empezó a exigir a los obispos y al clero superior en general que vivieran en celibato. Esto no ocurrió hasta después de la compilación de los Cánones Apostólicos (c. 5) y de las Constituciones; pues en esos documentos se menciona a obispos que vivían en matrimonio, y la historia de la Iglesia muestra que hubo obispos casados, como Sinesio , en el siglo V. Cabe señalar, incluso en el caso de Sinesio, que puso como condición expresa para su aceptación, al ser elegido episcopado, poder seguir viviendo en matrimonio. Thomassin cree que Sinesio no exigió seriamente esta condición, y que solo lo dijo para evitar el cargo episcopal; lo que parecería implicar que en su época los obispos griegos ya habían comenzado a vivir en celibato. En el Sínodo de Trulla (c. 13), la Iglesia griega resolvió finalmente la cuestión del matrimonio de los sacerdotes.
Baronio , Valesio y otros historiadores han considerado apócrifo el relato de la parte que tomó Pafnucio. ...Pero Baronio se equivoca al ver una ley sobre el celibato en ese tercer canon; pensó que así era porque, al mencionar a las mujeres que podían vivir en la casa del clérigo —su madre, hermana, etc.— el canon no dice ni una palabra sobre la esposa. ... Natalis Alexander relata esta anécdota sobre Pafnucio íntegramente: deseaba refutar a Belarmino , quien la consideraba falsa y una invención de Sócrates para complacer a los novacianos . ...Además, si bien puede decirse que Sócrates tenía cierta simpatía por los novacianos, ciertamente no puede considerarse que perteneciera a ellos, y mucho menos puede ser acusado de falsificar la historia a su favor. Puede que a veces haya expuesto opiniones erróneas, pero hay una gran diferencia entre eso y la invención de toda una historia.
Rufino afirma expresamente que el obispo Pafnucio estuvo presente en el Concilio de Nicea. Lupo y Phillips interpretaron las palabras de Pafnucio de otra manera. Según ellos, el obispo egipcio no hablaba en términos generales; simplemente deseaba que la ley propuesta no incluyera a los subdiáconos. Sin embargo, esta explicación no coincide con los extractos citados de Sócrates, Sozomeno y Gelasio , quienes creen que Pafnucio también se refería a diáconos y sacerdotes.

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