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Parábola de los malvados labradores

Los malvados labradores de la Biblia de Bowyer , siglo XIX. La parábola de los labradores malvados , también conocida como la parábola de los malos arrendatarios, es una parábol...

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Los malvados labradores de la Biblia de Bowyer , siglo XIX.

La parábola de los labradores malvados , también conocida como la parábola de los malos arrendatarios, es una parábola de Jesús que se encuentra en el Evangelio de Mateo ( Mateo 21:33–46 ), el Evangelio de Marcos ( Marcos 12:1–12 ) y el Evangelio de Lucas ( Lucas 20:9–19 ). También se encuentra en el Evangelio de Tomás, que no es canónico . Describe a un terrateniente ( en la versión Reina Valera : dueño de una casa ) que planta una viña y la arrienda a unos labradores ( arrendatarios en algunas traducciones) que no cumplen con sus deberes.

Una interpretación cristiana común es que esta parábola trataba sobre los sumos sacerdotes y los fariseos , y que fue dada a la gente presente en el Templo de Jerusalén durante la última semana antes de la muerte de Jesús .

La parábola

Parte del texto griego del papiro 104 (siglo II d.C.)

33 Oíd otra parábola: Había un dueño de casa que plantó una viña, la cercó, cavó en ella un lagar, construyó una torre, la arrendó a unos labradores y se fue a un país lejano.

34 Y cuando se acercaba el tiempo de la cosecha, enviaba a sus siervos a los labradores para que recibieran sus frutos.

35 Entonces los labradores tomaron a sus siervos, golpearon a uno, mataron a otro y apedrearon a otro.

36 De nuevo envió otros siervos, más que los primeros; y ellos hicieron con ellos lo mismo.

37 Pero por último, les envió a su hijo, diciendo: Reverenciarán a mi hijo.

38 Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero; venid, matémoslo y apoderémonos de su herencia.

39 Y lo atraparon, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron.

40 Cuando venga el dueño de la viña, ¿qué hará con esos labradores?

41 Le dicen: «Destruirá miserablemente a esos malvados, y arrendará su viña a otros labradores, que le darán los frutos a su tiempo».

42 Jesús les dijo: ¿Nunca habéis leído en las Escrituras: «La piedra que desecharon los constructores, esa ha llegado a ser la piedra angular. Esto es obra del Señor, y es maravilloso a nuestros ojos»?

43 Por tanto os digo: El reino de Dios os será quitado y se dará a una nación que produzca sus frutos.

44 Y cualquiera que caiga sobre esta piedra, será quebrantado; pero sobre quien ella caiga, lo hará polvo.

45 Y cuando los sumos sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, comprendieron que hablaba de ellos.

46 Pero cuando intentaron ponerle las manos encima, temieron a la multitud, porque lo tomaban por profeta .Mateo 21:33–46] ( Versión Reina Valera )

Tradición de origen

Según la prioridad de Marcos , la parábola probablemente apareció primero en Marcos, y luego fue copiada y ligeramente modificada por Mateo y Lucas. [ 1 ] La fuente de Marcos es objeto de controversia, siendo la tradición más antigua citada por Papías como la fuente de Marcos la de Pedro. También se encuentra en el Evangelio de Tomás como dichos 65-66, que algunos sugieren que precedieron a los Evangelios canónicos , aunque su datación aún es en gran medida incierta para los estudiosos.

Interpretación

Esta es la versión de esta parábola que aparece en Tomás (Traducción de Patterson-Meyer):

65. Dijo: «Un hombre era dueño de una viña y la arrendó a unos campesinos para que la cultivaran y él pudiera recoger la cosecha. Envió a su esclavo para que los campesinos le entregaran la cosecha. Lo agarraron, lo golpearon y casi lo matan. El esclavo regresó y se lo contó a su amo. Su amo dijo: “Quizás no los conocía”. Envió a otro esclavo, y los campesinos también lo golpearon. Entonces el amo envió a su hijo y dijo: “Quizás le muestren algo de respeto a mi hijo”. Como los campesinos sabían que era el heredero de la viña, lo agarraron y lo mataron. ¡Que el que tenga dos oídos escuche!»

66. Jesús dijo: «Muéstrame la piedra que desecharon los constructores; esa es la clave de bóveda».

El versículo 66 es una cita del Salmo 118:22-23 . Muchos escritores del Nuevo Testamento usaron este Salmo para resumir su comprensión de la muerte de Jesús como parte de su papel como Mesías . [ 2 ] Es notable que la palabra hebrea para hijo, ben , es casi la misma que piedra, ' eben , lo que podría haber generado la visión de Jesús como una piedra. [ 3 ] Dado que los sinópticos afirman que Jesús dijo esto en el Templo, esto podría reflejar su visión de Jesús reemplazando la función del Templo, trayendo la presencia de Dios a la humanidad. [ 4 ]

Esto podría interpretarse como una referencia a la creencia de la nueva Iglesia de que había superado al judaísmo mediante la muerte, resurrección y papel de Jesús como mesías. Otros creen que podría aludir a la destrucción romana de Jerusalén, vista por los cristianos como un castigo divino por la muerte de Jesús, y a su suposición de que sus nuevas comunidades eran el nuevo Templo.

Sin embargo, la visión de Jesús como una «piedra» sobre la cual edificar precede a la destrucción de Jerusalén. Pablo , en su carta a los Romanos , capítulo 9:33 , se refiere a Jesús como una piedra. Pablo no utiliza los Salmos como apoyo bíblico, sino que cita Isaías 8:14 y 28:16 . Lucas afirma, probablemente después de la destrucción de Jerusalén, en Hechos de los Apóstoles 4:11 , que Pedro usó el mismo Salmo para describir a Jesús poco después de su muerte. 1 Pedro , que la mayoría de los estudiosos considera pseudoepigráfico , utiliza tanto a Isaías como al Salmo como referencias en 2:6-8 .

La versión de Mateo indica el método de ejecución del tercer siervo: la lapidación, que no aparece en las demás versiones. La lapidación podría aludir a las muertes de mártires cristianos , tal vez a la de Santiago el Justo . [ 5 ] Mateo también relata que los sacerdotes y líderes afirman que los labradores deben ser asesinados. [ 6 ]

Ireneo utilizó esta parábola para defender el vínculo entre el Dios del judaísmo y Jesús, en su Adversus Haereses . [ 7 ] Si uno ve a los siervos como los profetas judíos , entonces el dueño que los envió debe ser el mismo padre del hijo en la historia, que son Dios Padre y Jesús, por lo que el Dios de los judíos también debe ser el padre de Jesús.

El Sanedrín en el Templo de Jerusalén

Todas las versiones sinópticas de la parábola afirman que los sacerdotes del Sanedrín entendieron que la parábola de Jesús iba dirigida contra ellos, y por lo tanto, que eran los labradores. El término labrador se traduce como arrendatario o agricultor en la Nueva Versión Internacional y como viñador en la Nueva Biblia Estándar Americana . Los trabajadores a menudo cuidaban propiedades de personas ausentes y, si el propietario no tenía herederos, los trabajadores tenían el primer derecho sobre la tierra. [ 8 ] La torre y el lagar se han interpretado como «santuario» y «altar», respectivamente. [ 9 ]

La descripción de la viña proviene de Isaías 5. El uso de una viña como metáfora para describir a Israel era una práctica común en el discurso religioso de la época. [ 8 ] También podría referirse al pacto de Dios , o quizás al mundo mismo. [ 10 ] Los frutos de la viña podrían ser una metáfora de todo el bien producido por el pueblo, que las autoridades no comparten con Dios y tratan de conservar para sí mismas. [ 11 ]

El dueño de la viña es Dios y el hijo es Jesús. La interpretación tradicional sobre el dueño abandonando la viña es expresada por Erasmo para argumentar que Dios deja a los humanos el libre albedrío para actuar, como dice Beda el Venerable : «Parece que abandona la viña para dejar a los guardianes de la viña la libertad de elección de acción». [ 12 ] [ 13 ]

Una interpretación común de los siervos es la de los profetas judíos , aunque podrían ser todos los mensajeros anteriores de Dios. [ 3 ] El significado de los "otros" a quienes se les dará la viña es objeto de debate. Algunas interpretaciones propuestas los han visto como otros judíos, gentiles (en general), cristianos, o quizás incluso los judeocristianos . [ 11 ] Generalmente se les considera la nueva comunidad cristiana. [ 5 ]

La posibilidad de que los arrendatarios sean agricultores comerciales codiciosos frente a agricultores pobres.

Craig Evans analiza el uso del término "arrendatario" ( γεωργοὶ, cf. Mateo 21:38) en los contratos de arrendamiento de la antigüedad para contextualizar cómo deben considerarse estos arrendatarios. Concluye que:

Los intérpretes no deben asumir que estos campesinos fueran necesariamente aparceros pobres que, desesperados por conseguir tierras, recurrieron al robo y al asesinato. Los campesinos que celebraron un acuerdo legal con el dueño de la viña bien podrían haber sido entendidos por los oyentes de Jesús como agricultores comerciales ávidos de ganancias. Por lo tanto, su relación con los sacerdotes gobernantes habría sido fácilmente percibida. No hay razón para suponer que los γεωργοὶ fueran necesariamente entendidos como pobres o marginados. Sus acciones autoritarias contra los siervos y el hijo del dueño son paralelas al trato brutal de Jeddous hacia los emisarios del asociado de Zenón, mientras que la respuesta militar del dueño es paralela a la acción emprendida contra los senadores de Salamina. Estos paralelismos históricos son consistentes con una interpretación de la parábola que identifica a los campesinos arrendatarios con los sacerdotes gobernantes.

Véase también

Notas

  1. ↑ Goodacre, Mark (2002). El problema sinóptico: una forma de atravesar el laberinto . A&C Black. pág.  35. ISBN 0567080560.
  2. ↑ Kilgallen 227
  3. 1 2 Brown et al. 621
  4. ↑ Brown et al. 713
  5. 1 2 Brown et al. 665
  6. ↑ Mateo 21:41 : Nueva Versión Siglo XXI
  7. ^ Ireneo, Adversus Haereses , Libro 4, Capítulo 36 Archivado el 19 de junio de 2006 en la Wayback Machine.
  8. 1 2 Kilgallen 225
  9. ↑ Craig A. Evans (1997). «La vida de Jesús». En Stanley E. Porter (ed.). Manual de exégesis del Nuevo Testamento . BRILL. pág. 465. ISBN  90-04-09921-2.
  10. ↑ Ireneo , Adversus Haereses Libro IV, Capítulo 36 Archivado el 19 de junio de 2006 en la Wayback Machine.
  11. 1 2 Kilgallen 226
  12. ↑ Obras completas de Erasmo: Paráfrasis de Marcos . Traducido y anotado por Erika Rummel. University of Toronto Press. 1988. pp. 144, 211. ISBN  0-8020-2631-1.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  13. ↑ El Nuevo Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; Publicado por primera vez por el Colegio Inglés de Reims, año 1582 d . C. A. Fullarton and Co. 1852. pág. 539. Se fue a un país lejano, no por un cambio de lugar, pues está en todas partes, sino dejando a los obreros el poder del libre albedrío, para trabajar o no trabajar; de la misma manera que un hombre en un país lejano no puede supervisar a sus labradores en casa, sino que los deja a su suerte. Ven. Beda. 
  14. ↑ Evans, Craig A. (1996). "La parábola de Jesús sobre los arrendatarios a la luz de los contratos de arrendamiento en la antigüedad". Journal for the Study of the Pseudepigrapha . 7 (14): 65– 83. doi : 10.1177/095182079600001406 .

Lecturas adicionales

  • Kloppenborg, John S. Los arrendatarios del viñedo: ideología, economía y conflicto agrario en la Palestina judía / John S. Kloppenborg. Tubinga: Mohr Siebeck, 2006.
  • Kloppenborg, John. “El crecimiento y el impacto del arrendamiento agrícola en la Palestina judía (III a. C.-I d. C.)”. Journal of the Economic and Social History of the Orient 51, n.º 1 (2008): 31–66. https://doi.org/10.1163/156852008X287549 .
  • Applebum, Shimon. Propiedades reales e imperiales en Sharon y Samaria. En Estudios sobre el judaísmo en la Antigüedad tardía, vol. 40: Judea en la época helenística y romana: ensayos históricos y arqueológicos. Leiden: EJ Brill: 97-110
  • Rowlandson, Jane. 1996. Propietarios y arrendatarios en el Egipto romano: Las relaciones sociales de la agricultura en el nomo de Oxirrinquia. Monografías clásicas de Oxford. Oxford y Nueva York: Clarendon Press.

Referencias

  • Brown, Raymond E. et al. El nuevo comentario bíblico de Jerónimo. Prentice Hall, 1990. ISBN 978-0-13-614934-7
  • Kilgallen, John J. Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos. Paulist Press, 1989. ISBN 978-0-8091-3059-7
  • Ameri, Sami (2006).محمد رسول الله في الكتب المقدسة[ Mahoma, el Apóstol de Dios, en las Sagradas Escrituras del judaísmo, el cristianismo, el zoroastrismo, el hinduismo y el budismo ] (en árabe) (1.ª  ed. 2006). Centro Editorial Tanweer. ISBN 977-289-127-1.
  • Abdullah, Misha'al. ¿Qué dijo realmente Jesús? (PDF) (  ed. 1995).
  • Kairanawi, Rahmatullah. Waq32899Waqإظهار الحق[ Izhar ul-Haq (La Verdad Revelada) ] (en árabe) (  edición de 1989). Consejo de Altos Eruditos (Arabia Saudita).
  • Ünal, Ali; Gültekin, Harun (25 de abril de 2014). El Profeta Prometido en las Escrituras Mundiales (  ed. 2013). EE. UU.: Tughra Books. ISBN 978-1-59784-271-6.