Parameshashakti

En el hinduismo, Parameshashakti es el poder de Parameshwara o Ishvara , el Brahman condicionado . Es Maya , la anadyavidya (la avidya sin principio ) que no tiene realidad en el sentido absoluto, pero es superior a sus efectos y se infiere de ellos; por lo tanto, también se la llama avyakta . Se establece mediante ikshana ("ver", "pensar"), mediante samkalpa ("propósito") y parinama ("transformación"). Parameshashakti da origen a todo este mundo. Por lo tanto, es Prakriti . ( Vivekachudamani .110) ^{[ 1 ]}

Adi Shankara califica a Parameshashakti o el poder que es Maya , como: No es sat ("real"), no es asat ("irreal"), no es ambas cosas; no es bhinna ("diferente"), no es abhinna ("no no diferente"), "no es ambas cosas". ( Vivekachudamani .111) ^{[ 2 ]} Sri Chandrasekhara Bharati de Srngeri explica que lo que nadie experimenta en ningún momento es irreal y no hay no existencia para lo que es real. Debido a que no es posible determinar si es real o irreal, esta shakti es anirvchaniya ("indescriptible"). ^{[ 3 ]}

Paramesasakti es trigunatmika , es decir, posee tres cualidades: Rajas , Tamas y Sattva , y por lo tanto, comprende tres poderes: Vikshepashakti , "el poder de proyección" (proyectar de manera diferente) que pertenece a rajoguna , Avaranashakti , el "poder de ocultación" (ocultar la verdadera naturaleza de las cosas) que pertenece a tamoguna y Jnanashakti que se refleja en sattvaguna . Los dos primeros son causas de esclavitud; el tercero produce liberación . Vikshepashakti pone en movimiento el samsara sin principio conectado con el Jiva y también con Ishvara, quien es la causa de la creación del mundo y cuya creación es efectuada por esta shakti . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Rajas y Tamas impiden la elevación espiritual del Jiva.

Vikshepashakti pertenece a Rajoguna y es de naturaleza activa. Adi Shankara afirma que de ella es la conocida procesión samsárica antigua y de ella surgen siempre el apego, el dolor, etc., que son modificaciones de la mente; y que el deseo, la ira, la avaricia, el orgullo, los celos, el egoísmo, la envidia, la tacañería, etc., son sus terribles características que incitan a las acciones de los hombres, por el proceso de superposición son imaginadas en el Jiva y causan esclavitud. ( Vivekachudamani . 113–4). Es el poder que proyecta lo irreal sobre lo real para engañar al Jiva .

Avarnashakti se refiere a Tamo guna , cuyos efectos son la ignorancia, la apatía, la pereza, el sueño, la negligencia, la necedad, etc. Adi Shankara afirma que produce una proyección errónea de los objetos, diferenciándolos de su verdadera naturaleza, y es la causa fundamental del funcionamiento del poder de proyección y la causa original de la sucesión del samsara . La sucesión del samsara significa "la transmigración del hombre". La persona dominada por Tamo guna y esta shakti no ve con claridad porque envuelve la naturaleza de un objeto y lo hace parecer diferente; considera verdadero lo que su ilusión le impone y se aferra a sus cualidades. El poder ocultador de esta shakti provoca innumerables dificultades. ( Vivekachudamani 115-116)

Jnanashakti se refiere a Sattvaguna , cuyos efectos son: claridad mental, realización del ser, paz suprema, satisfacción, gran gozo y estar siempre anclado en el Paramatman , lo que garantiza el disfrute continuo de la dicha. Adi Shankara afirma que sattva es muy puro, pero en combinación con rajas y tamas produce samsara, al igual que el original, que es el atman, cuando, reflejado, ilumina todo el mundo inanimado como el sol. Los efectos de esta shakti son: ausencia total de orgullo, la presencia de yama ("autocontrol") y niyama ("práctica de actos prescritos"), anhelo de liberación, de tendencias divinas y el alejamiento de todo lo que no es real. ( Vivekachudamani 119-121)

Parameshashakti, gracias a sus tres gunas y tres poderes/ shaktis, crea el cuerpo físico, el cuerpo sutil y el cuerpo causal del ser individual, el Anatman , que luego se conecta con los tres estados de conciencia. Esta shakti prepara al Jiva para experimentar la existencia y para el cuarto estado de conciencia. Los tres constituyentes de la materia, sattva , tamas y rajas , que conforman el mundo, y el mundo mismo, no son permanentes; cambian constantemente, tienen nombres y formas, y están constituidos por una gradación de felicidad y tristeza. Adi Shankara explica que la incorporeidad (es decir, el estado de no estar identificado con el cuerpo) no es producto de las buenas acciones, pues es inherente al Ser. La liberación es diferente de los resultados de las obras. La liberación es Brahman . ^{[ 6 ]}