París Gregory

El Gregorio de París (BnF Grec 510) es un manuscrito iluminado de las Homilías de Gregorio de Nacianzo encargado en Constantinopla por el patriarca Focio I como conmemoración al emperador Basilio I entre 879 y 883. ^{[ 1 ]} Las ilustraciones del manuscrito se conservan actualmente en la Biblioteca Nacional de Francia en París como parte de su colección de manuscritos griegos.

Las Homilías de Gregorio fueron encargadas como regalo para el emperador Basilio I por el Patriarca de Constantinopla Focio I, tanto para celebrar el triunfo de la Ortodoxia como para alabar el reinado de Basilio I. ^{[ 2 ]} El enfoque en San Gregorio, arzobispo de Constantinopla del siglo IV, es una decisión muy deliberada de Focio, quien, siendo un hombre muy culto, era muy consciente de la connotación de sabiduría y fe devota que se obtendría al encargar una pieza conmemorativa centrada en las famosas homilías pronunciadas por San Gregorio en Nazianzo. ^{[ 3 ]} Algunos han especulado sobre la razón de dedicar un manuscrito a un emperador que probablemente era analfabeto, pero la formalidad del gesto y el intrincado diseño de la obra dan peso a la idea de que se hizo como un regalo de celebración, y no algo que Basilio I hubiera estado realmente obligado a leer. ^{[ 4 ]} Aunque la alta calidad de este manuscrito también sugiere que, de hecho, estaba destinado a ser disfrutado por los círculos patriarcales que podían leerlo, y no solo por el emperador.

Las Homilías son consideradas por muchos historiadores del arte como uno de los manuscritos bizantinos mejor conservados y más cuidadosamente diseñados que sobrevivieron al período inmediatamente posterior a la Iconoclasia. ^{[ 5 ]} Creado como una celebración del triunfo de la Ortodoxia sobre la Iconoclasia, el elaborado diseño y el nivel de sofisticación de este manuscrito sugieren fuertemente que fue diseñado y creado en Constantinopla por artistas profesionales. Si bien el texto en sí es en realidad una serie de homilías pronunciadas por Gregorio del siglo IV, muchas de las ilustraciones que lo bordean no tienen relación directa con los sermones en sí, sino que sirven como telón de fondo contextual orquestado por Focio, para establecer paralelismos entre la caída de la Iconoclasia y la fe perdurable de la Ortodoxia Griega. Por ejemplo, el Concilio de 381 se ilustra varias veces a lo largo de la condena de los herejes arrianos , a pesar de que San Gregorio nunca estuvo presente en esa reunión en particular. ^{[ 6 ]} Los segmentos importantes del texto, destinados a ser leídos con atención, están marcados con grandes símbolos dorados, y las pinturas están realizadas con témpera de colores. También hay imágenes que representan la resurrección de Lázaro, la zarza ardiente, Moisés e incluso a Gregorio con su padre en Nanzianzus. Todas estas pinturas están realizadas en el estilo bizantino medio por excelencia, con proporciones alargadas y estilizadas en las figuras y un simbolismo intenso. Este estilo enigmático sugiere que Focio se comunicaba a través de un subtexto, más que mediante una interpretación puramente literal.

Aunque el manuscrito se centra en las homilías pronunciadas por San Gregorio, el mensaje político que transmite es mucho más abierto a la interpretación. El paralelismo entre la herejía arriana y macedonia que se desarrollaba en el siglo IV y las tensiones que surgían entre las interpretaciones latinas y ortodoxas del Espíritu Santo en la época en que se creó el manuscrito resulta evidente desde el principio. Focio se oponía fervientemente a la interpretación latina de la divinidad e intentaba consolidar la sabiduría tradicional de la ortodoxia oriental utilizando los sermones de Gregorio, un patriarca que se opuso con firmeza al gobierno de Juliano , un emperador no cristiano del siglo IV. San Gregorio, a quien a menudo se representaba con barba en forma de pala y cabello gris, fue descrito por sus predecesores como un hombre extraordinariamente sabio y paciente. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Utilizarlo como fuente para celebrar a Basilio I era una forma de establecer una correlación entre la sabiduría convencional y un nuevo emperador que muchos consideraban un verdadero sucesor de Justiniano .

• Brubaker, Leslie (1991). «París Gregory». En Kazhdan, Alexander (ed.). The Oxford Dictionary of Byzantium . Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-504652-8.
• Paris Gregory . Grove Art Online . Oxford Art Online, 2003.

• Paris Gregory (Bibliothèque Nationale MS Gr. 510) - Reproducción completa en alta resolución del manuscrito en Gallica