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Patrick Baert

Patrick Baert (nacido el 23 de enero de 1961 en Bruselas ) es un sociólogo y teórico social belga, residente en Gran Bretaña. Es profesor de Teoría Social en la Universidad de C...

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Patrick Baert (nacido el 23 de enero de 1961 en Bruselas ) es un sociólogo y teórico social belga, residente en Gran Bretaña. Es profesor de Teoría Social en la Universidad de Cambridge y miembro del Selwyn College de Cambridge .

Baert estudió en la Vrije Universiteit Brussel (VUB) y en la Universidad de Oxford , donde obtuvo su doctorado en 1990. En Oxford, estudió con Rom Harré y escribió su tesis sobre la noción de tiempo de George Herbert Mead y su relevancia para la teoría social , publicada posteriormente como Time, Self and Social Being . [ 1 ] Realizó trabajo postdoctoral con Claude Javeau en Bruselas y Anthony Giddens en Cambridge antes de ocupar un puesto docente en Cambridge. Ha ocupado varios puestos de profesor visitante, entre ellos en la Universidad de Brown , la Universidad de Ciudad del Cabo , el CNRS / EHESS y la Universidad de Columbia Británica . Sus libros más recientes incluyen The Existentialist Moment: The Rise of Sartre as a Public Intellectual y Conflict in the Academy: A Study in the Sociology of Intellectuals (escrito en coautoría con Marcus Morgan). [ 2 ] También publicó Teoría social en el siglo XX y más allá , [ 3 ] y Filosofía de las ciencias sociales: hacia el pragmatismo . [ 4 ] Desde enero de 2013, es el editor jefe de la Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad .

El trabajo reciente de Baert se sitúa en la intersección entre la sociología de los intelectuales y la historia intelectual . El Momento Existencialista explica el repentino ascenso de Sartre como intelectual público a mediados de la década de 1940. [ 5 ] En este libro, Baert describe la reconfiguración del campo intelectual y cultural en Francia durante la Segunda Guerra Mundial y muestra cómo Sartre logró presentar un vocabulario preciso para comprender y afrontar el trauma de la guerra. Baert presta especial atención a las dificultades que enfrentaron los intelectuales franceses colaboracionistas, en las que la noción de responsabilidad cobró gran importancia, una noción que también se convirtió en central en el ámbito cultural más amplio de la época. Durante este período, Sartre redefinió su filosofía, haciéndola más simple y comprensible, centrándola en esta noción de responsabilidad del intelectual. De ahí su idea del intelectual comprometido, que también se convirtió en un principio rector de la revista Les Temps modernes .

Hacia el final de *El momento existencialista*, Baert también analiza el declive gradual del interés por Sartre y el existencialismo desde principios de la década de 1960 en adelante. Con el auge y la institucionalización de las ciencias sociales, los intelectuales públicos expertos ganaron relevancia en comparación con los intelectuales públicos con autoridad. Estos últimos, como Sartre, se valen de su trayectoria privilegiada y su formación de élite para hablar con vigor moral sobre una amplia gama de cuestiones sociales y políticas sin necesidad de ser expertos en ellas. Los intelectuales públicos expertos recurren a la formación metodológica y a la experiencia en ciencias sociales para intervenir políticamente. En este contexto, el auge del estructuralismo a finales de la década de 1950 y durante la década de 1950 resulta particularmente significativo. A diferencia del existencialismo (que estaba muy arraigado en las humanidades), el estructuralismo era compatible con las ciencias sociales emergentes (e incluso con otras corrientes teóricas como el marxismo y el psicoanálisis).

El último capítulo de El momento existencialista desarrolla el marco teórico —la teoría del posicionamiento— que sustenta el libro. Este marco de referencia también guía parcialmente Conflicto en la academia, aunque este último también se basa explícitamente en aportaciones de la sociología cultural. [ 6 ]

Los primeros trabajos de Baert tratan sobre la filosofía de las ciencias sociales . En ellos, argumenta en contra de varias contribuciones existentes a la filosofía de las ciencias sociales. Frente a aquellas filosofías de las ciencias sociales que infieren prescripciones para las ciencias sociales a partir de intentos de delimitar la ciencia de la no ciencia , sostiene que los avances en la historia y la sociología de la ciencia han socavado la validez de la noción de demarcación . A diferencia de aquellos científicos sociales que equiparan su investigación empírica con un tribunal arbitral que ayuda a decidir el destino de la teoría o el programa de investigación en cuestión, Baert afirma que la investigación en ciencias sociales se basa en presupuestos teóricos que son cuestionables —y cuestionados— hasta tal punto que la investigación empírica no puede considerarse un simple instrumento de verificación. En oposición a lo que él denomina «el modelo de cartografía social» (según el cual la investigación social de alta calidad captura la esencia interna del mundo social de la manera más precisa y completa posible, y la teoría social proporciona los bloques conceptuales para esta representación), argumenta que no es fructífero concebir la investigación en términos del registro pasivo del mundo externo, y que este modelo representacional conduce en última instancia a la osificación teórica. [ 7 ]

Baert defiende una filosofía neopragmatista de las ciencias sociales que promueve la investigación social en la búsqueda del conocimiento autorreferencial. Mientras que muchas contribuciones a la filosofía de las ciencias sociales asumen que la investigación social es principalmente un esfuerzo explicativo (y posiblemente predictivo), Baert sostiene que esta visión no se corresponde con la práctica real de la investigación social. Señala que pocas contribuciones significativas a la sociología —y a la investigación social en general— son obras explicativas directas, y aún menos son exclusivamente explicativas. La posición de Baert es que la mayoría de esas obras innovadoras implican «conocimiento autorreferencial»: permiten a las comunidades redescribirse y reconceptualizarse a sí mismas y sus presuposiciones. [ 8 ] Inspirado por el neopragmatismo de Rorty , ha defendido la búsqueda del conocimiento autorreferencial y ha analizado las estrategias metodológicas que lo hacen posible en diversas disciplinas, desde la arqueología y la antropología social hasta la sociología y la historia . [ 9 ] Por ejemplo, la historia genealógica de Nietzsche puede proporcionar a las comunidades contemporáneas herramientas que les permitan reevaluar las categorías morales y cognitivas que utilizan para describir el mundo y su lugar en él. La noción de conocimiento autorreferencial de Baer se relaciona con la noción alemana de Bildung o autoedificación y con un nuevo rol para los intelectuales , en el que facilitan la visualización de escenarios sociopolíticos alternativos en lugar de presentar un conjunto de fundamentos normativos o epistemológicos. [ 10 ]

Un número especial de la revista Human Studies se dedicó a un simposio sobre la Filosofía de las Ciencias Sociales de Baert : Hacia el Pragmatismo . [ 11 ] En este número, Stephen Turner cuestionó el intento de Baert de promover el diálogo manteniendo una noción de experticia. [ 12 ] En el mismo número, Paul Roth [ 13 ] argumenta que Baert se contradice: si bien rechaza correctamente la noción de un método científico, Baert luego sugiere sorprendentemente un método para buscar conocimiento autorreferencial. Bohman [ 14 ] sostiene que Baert subestima la capacidad de los científicos sociales para desarrollar generalizaciones que pueden conducir a agendas políticas emancipadoras. Para un intercambio crítico entre Baert y Peter Manicas , véase el Journal of Critical Realism ; [ 15 ] Si bien simpatiza con Dewey, Manicas discrepa del neopragmatismo de Baert. Para un intercambio crítico entre Patrick Baert/Filipe Carreira da Silva y Simon Susen (en relación con el libro de Baert y Silva de 2010), véase la revista Distinktion; Scandinavian Journal of Social Theory . [ 16 ] Si bien simpatiza con ellos, Susen lamenta, por ejemplo, el antifundacionalismo de Baert y Carreira da Silva.

Notas

  1. ↑ Baert, Patrick (1992).
  2. ^ Baert, Patricio (2015); Morgan, Marcus y Patrick Baert (2015)
  3. ↑ Baert, Patrick y Filipe Carreira da Silva (2010). Primera edición: Baert, Patrick (1998), Teoría social en el siglo XX . Cambridge: Polity Press.
  4. ↑ Baert, Patrick (2005).
  5. ↑ Baert, Patrick (2015)
  6. ^ Morgan, Marcus y Patrick Baert (2015)
  7. ^ Baert, Patrick (2006, 2007).
  8. ^ Baert, Patrick y Filipe Carreira da Silva (2010), págs. 285–305
  9. ↑ Baert, Patrick (2005), págs. 146–169
  10. ↑ Baert, Patrick (2007), págs. 45–68
  11. ↑ Estudios Humanos (2009) 32 2.
  12. ↑ Turner, Stephen (2009).
  13. ↑ Roth, Paul (2009).
  14. ↑ Bohman, James (2009).
  15. ↑ Revista de Realismo Crítico (2008) 7 2.
  16. ↑ Distinción 2012 Online primero.

Referencias

  • Baert, P. (2015) El momento existencialista; el ascenso de Sartre como intelectual público. Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
  • Morgan, M. y P. Baert (2015) Conflicto en la academia: un estudio en la sociología de los intelectuales . Londres, Reino Unido: Palgrave.
  • Baert, Patrick (2007). ¿Por qué estudiar lo social? En: Pragmatismo y teoría social europea , eds. Patrick Baert y Bryan S. Turner. Oxford: Blackwell, pp.  45–68.
  • Baert, Patrick (2006) Teoría social y ciencias sociales. En: Manual de teoría social contemporánea , ed. G. Delanaty. Londres: Routledge, pp.  24.
  • Baert, Patrick (2005). Filosofía de las ciencias sociales: Hacia el pragmatismo . Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
  • Baert, Patrick (1998). Teoría social en el siglo XX . Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
  • Baert, Patrick (1992) Tiempo, yo y ser social; esbozo de una sociología temporalizada . Cambridge, Reino Unido: Polity Press.
  • Baert, P. y Booth (2012) Tensiones dentro del intelectual público: intervenciones políticas desde Dreyfus hasta los nuevos medios sociales. International Journal of Politics, Culture, and Society 25 4, pp.  111–126.
  • Baert, P. y A. Shipman (2012) Transformación del intelectual. En: La política del conocimiento , eds. F. Rubio Domínguez y P. Baert. Londres: Routledge, pp.  179–204.
  • Baert, Patrick; Silva, Filipe Carreira da (2010). Teoría social en el siglo XX y más allá . Cambridge, Reino Unido: Polity Press. ISBN 978-0-7456-3981-9.
  • Bohman, James (2009) Pluralismo, pragmatismo y autoconocimiento; comentarios sobre la filosofía de las ciencias sociales de Baert; hacia el pragmatismo. Human Studies 32 3, pp.  375–381.
  • Roth, Paul (2009) ¿Quo Vadis? La red de Quine, las revoluciones de Kuhn y el «camino a seguir» de Baert. Human Studies 32 3, pp.  357–363.
  • Turner, Stephen (2009). ¿Puede existir una filosofía pragmatista de las ciencias sociales? Human Studies 32 3, pp.  365–374.
  • http://www.sociology.cam.ac.uk/people/academic-staff/pbaert
  • http://cambridge.academia.edu/PatrickBaert