Asociación Patriótica Católica China

La Asociación Patriótica Católica China ( CCPA ) es la organización nacional del catolicismo en China . Fue fundada en 1957 después de que un grupo de católicos chinos se reuniera en Pekín con funcionarios del Partido Comunista Chino (PCCh) y de la Oficina de Asuntos Religiosos . Es el principal organismo organizativo de los católicos en China oficialmente autorizado por el gobierno chino.

La organización no está reconocida por la Iglesia Católica mundial . La organización está controlada por el Departamento de Trabajo del Frente Unido (UFWD) del Comité Central del Partido Comunista Chino luego de que la Administración Estatal de Asuntos Religiosos la absorbiera en el UFWD en 2018. ^[1]

Tras la creación de la República Popular China en 1949, el Partido Comunista Chino buscó formas de alinear las religiones con su ideología . Si bien todas las religiones eran consideradas supersticiosas, el cristianismo tenía el desafío adicional de ser extranjero.

En mayo de 1950, los protestantes chinos se reunieron con el primer ministro Zhou Enlai para intentarlo , lo que dio como resultado la redacción del " Manifiesto cristiano ", que condenaba el imperialismo extranjero y abogaba por la construcción de una iglesia protestante china al margen del control extranjero. Este Manifiesto se basaba en parte en la estrategia misiológica protestante anterior de crear una iglesia autóctona basada en los llamados " principios de las tres autonomías ": autogobierno, autosostenimiento y autopropagación. ^[2]

En diciembre de 1950, los católicos chinos siguieron el ejemplo y el padre Wang Liangzuo, de la provincia de Sichuan , al norte , redactó el "Manifiesto Guangyuan", firmado por unos 500 católicos. En él se declaraba: ^[3]

Estamos decididos a romper todas las relaciones con el imperialismo, a hacer todo lo posible para reformarnos, a establecer una nueva Iglesia que sea independiente en su administración, sus recursos y su apostolado.

—  "Manifiesto de Guangyuan" (diciembre de 1950)

Otros manifiestos católicos siguieron, como el "Manifiesto de Chongqing", publicado en enero de 1951 con más de 700 firmas. Al igual que el "Manifiesto Cristiano" protestante, los manifiestos católicos hablaban de la necesidad de "tres autonomías" o "tres autonomías" (como se tradujo al inglés), aunque esto era solo una parte de la literatura misionológica protestante y no se discutía entre los misioneros católicos. El primer ministro Zhou Enlai se reunió con católicos chinos y les expresó su aprecio por los sacrificios de la Iglesia católica y sus misioneros, y la necesidad de permanecer unidos a Roma en asuntos espirituales. Pero también alentó el desarrollo de las "tres autonomías". El Papa Pío XII publicó Cupimus Imprimis (1952) y Ad Sinarum Gentes (1954) elogiando a los católicos chinos por su lealtad y subrayando la importancia del martirio. Ad Sinarum Gentes también se pronunció en contra de las "tres autonomías", argumentando que la independencia haría que una iglesia ya no fuera "católica". ^[4]

En julio de 1957, 241 católicos chinos de todas partes de China, incluidos laicos, sacerdotes y obispos, convocaron una reunión en Beijing con funcionarios del PCCh y la Oficina de Asuntos Religiosos . Aprobaron la creación de la CCPA con el arzobispo Ignatius Pi Shushi de Shenyang elegido como presidente. ^[5] A principios de 1958, los primeros obispos católicos fueron nombrados ilícitamente sin referencia a Roma o al Papa. En junio de 1958, el Papa Pío XII emitió Ad Apostolorum Principis , negándose a reconocer cualquier consagración realizada sin la aprobación previa del Vaticano. La cuestión de la consagración de obispos sería un importante punto de fricción en las relaciones chino-vaticanas desde entonces. ^[6]

Con el auge de la Campaña Antiderechista y la Revolución Cultural , todas las actividades religiosas públicas llegaron a su fin y organizaciones como la CCPA fueron clausuradas. Sin embargo, cuando las reformas de Deng Xiaoping permitieron una restauración de las religiones en la década de 1980, la CCPA volvió a convertirse en la organización oficial del catolicismo en China sancionada por el Estado. Una población considerable de católicos chinos sigue formando parte de la llamada " iglesia clandestina ", considerada como "leal al Vaticano", y que boicotea las misas celebradas por los sacerdotes de la CCPA. ^[7]

La CCPA no reconoce la proclamación del dogma de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María por el Papa Pío XII en 1950, las canonizaciones a partir de 1949 (por ejemplo, la canonización del Papa Pío X ), las declaraciones del Vaticano sobre la piedad devocional incluso bien establecida (por ejemplo, sobre el Sagrado Corazón de Jesús o sobre María como Reina), y el Concilio Vaticano II (1962-1965). En la práctica, sin embargo, la Iglesia Católica en China utiliza traducciones al chino de los documentos del Concilio Vaticano II, del Código de Derecho Canónico de 1983 , del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 (revisado en 1997) y del Misal Romano de 1970. Estos tuvieron que ser importados al principio de Taiwán y Hong Kong , pero se han impreso localmente durante algunos años. ^{[8] [ se necesita una mejor fuente ]}

En 1980, el Comité Central del PCCh aprobó una solicitud del Departamento de Trabajo del Frente Unido para crear una conferencia nacional para grupos religiosos. ^{[9] : 126–127} La CCPA fue uno de los cinco grupos religiosos de este tipo, que también incluían la Asociación Islámica de China , la Asociación Taoísta China , el Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías y la Asociación Budista de China . ^{[9] : 127}

En 2018, la organización matriz de la CCPA, la Administración Estatal de Asuntos Religiosos, fue absorbida por el Departamento de Trabajo del Frente Unido. ^[1]

En 1978, el Papa Pablo VI ofreció una facultad especial que abrió la posibilidad de que los obispos de la iglesia clandestina designaran nuevos obispos. Esto fue particularmente importante durante una época en la que los últimos obispos aprobados por el Vaticano ocurrieron en la década de 1950, tres décadas antes. Peter Joseph Fan Xueyan , obispo de Baoding, en 1981 se convirtió en el primero en hacer uso de esta facultad especial y consagró a tres obispos sin ninguna aprobación previa de la Santa Sede. El Papa Juan Pablo II dio aprobación retroactiva a las acciones de Fan y le dio más autoridad para consagrar más obispos sin consentimiento previo. ^[10] Sin embargo, dada la terrible situación de la Iglesia Católica en China, el Papa Juan Pablo II dio permiso a cinco obispos pertenecientes a la iglesia clandestina y cuatro obispos conectados con la CCPA, todos los cuales fueron consagrados obispos entre 1949 y 1955, la autoridad para nombrar nuevos obispos sin aprobación previa. ^{[11] [12]} Fue precisamente en ese período que los obispos ordenados según las normas de la CCPA comenzaron a solicitar y obtener el reconocimiento de la Santa Sede. ^{[ cita requerida ]}

En junio de 2007, cincuenta años después del establecimiento de la CCPA, el Papa Benedicto XVI hizo pública una carta a la Iglesia en China subrayando la importancia de la unidad y describiendo la voluntad de participar en un "diálogo respetuoso y constructivo" con los obispos y las autoridades gubernamentales chinas. ^{[13] [14]} Después de la carta, cinco nuevos obispos asociados con la CCPA fueron ordenados en 2007, todos con la aprobación papal y del gobierno chino. ^[15]

En septiembre de 2018, se firmó un acuerdo provisional entre el Vaticano y el gobierno chino que estipulaba que China recomendaría obispos para la aprobación papal ^[16] y que el Papa tenía la capacidad de vetar cualquier recomendación. ^[17] El Papa Francisco también reconoció a siete obispos de la CCPA que anteriormente no estaban en comunión con el Vaticano. ^[18] Algunos han expresado su preocupación de que el acuerdo dividiría a los católicos en China porque ofrece más control al gobierno chino. ^[19] Entre los críticos más abiertos se encuentra el cardenal de Hong Kong Joseph Zen , quien publicó un artículo de opinión en The New York Times titulado "El Papa no entiende a China", y afirmó que este intento de unificar la iglesia china conducirá en cambio a la "aniquilación de la verdadera Iglesia en China". ^[20] Si bien el acuerdo ha sido generalmente reconocido como lejos de ser perfecto, el Papa Francisco también lo ve como un paso hacia la curación y la tarea de evangelización. ^{[21] [22]}

En octubre de 2022, el acuerdo se renovó por otros dos años. ^[23] En noviembre de 2022, el Vaticano acusó al gobierno chino de violar los términos del acuerdo. ^{[24] [25]}

Desde su creación, la CCPA ha puesto el patriotismo chino y el deber católico de cumplir con el deber hacia el gobierno central en el primer plano de su teología. También destaca su antiimperialismo y la necesidad de marcar un cambio drástico con respecto a las asociaciones anteriores de la Iglesia Católica en China con el colonialismo y el imperialismo. En el manifiesto de Guangyuan, la iglesia declaró: "No permitiremos que la Iglesia sea contaminada por el imperialismo". La CCPA utiliza mensajes como "Jesús mismo fue un trabajador" para argumentar que los católicos chinos deben tomar posición como compañeros de trabajo y contribuir voluntariamente al bien del estado socialista chino. ^[26] La CCPA sostiene que existe una armonía ideológica entre el socialismo y el catolicismo, y atribuye valores socialistas al Papa Francisco y otros clérigos progresistas. ^[27]

La CCPA también sigue la política de sinización , que tiene como objetivo reforzar la identidad nacional china y adaptar la liturgia católica y el arte sacro a la cultura tradicional china. Además, la enseñanza católica se interpreta de acuerdo con la doctrina comunista y de acuerdo con la ideología del Partido Comunista Chino . Un obispo de la CCPA, Joseph Shen Bin, también señaló que la teología católica china utiliza "valores socialistas fundamentales como guía para proporcionar una interpretación creativa de los clásicos teológicos y las doctrinas religiosas que se alinea con los requisitos del desarrollo y el progreso de la China contemporánea, así como con la espléndida cultura tradicional de China". ^[28]

El Vaticano se volvió cada vez más conciliador con el gobierno chino desde el Papa Juan XXIII y su reforma del Vaticano II , lo que le permitió influir en las enseñanzas y la postura de la CCPA. Los esfuerzos iniciales para reconciliarse con la CCPA se estancaron por la Revolución Cultural , pero finalmente se estableció contacto después de que Deng Xiaoping llegara al poder, y se produjo una mayor reconciliación bajo los papados de Juan Pablo II y Francisco . A pesar de su reputación conservadora, el Papa Juan Pablo II aprobó el mensaje teológico de la CCPA, afirmando: "Un cristiano genuino y fiel es también un ciudadano genuino y bueno. Un buen católico chino trabaja lealmente por el progreso de la nación, observa las obligaciones de piedad filial hacia los padres, la familia y el país". ^[26]

En 2018, la Santa Sede publicó una declaración aclarando aún más su postura hacia la CCPA:

La Santa Sede no pretende forzar la conciencia de nadie. Por otra parte, considera que la experiencia de la clandestinidad no es una característica normal de la vida de la Iglesia y que la historia ha demostrado que los pastores y los fieles recurren a ella sólo en medio del sufrimiento, con el deseo de mantener íntegra la propia fe. Por ello, la Santa Sede sigue pidiendo que el registro civil del clero se realice de manera que se garantice el respeto a la conciencia y a las profundas convicciones católicas de las personas implicadas. ^[26]

Esta declaración dio lugar a que algunos obispos católicos clandestinos renunciaran a sus puestos y reconocieran la autoridad de la CCPA, y los católicos chinos que se unen a la CCPA no son considerados desleales al Vaticano. ^[26]

La CCPA apoya firmemente al Papa Francisco, considerando que su teología es muy similar a los objetivos del PCCh: la CCPA enfatiza el apoyo del Papa Francisco a los pobres y la condena de la economía de libre mercado. También se promueve la teología de la liberación , que considera que el fascismo y el capitalismo son inmorales, ilegales y malvados y un medio para oprimir a los pobres, débiles, enfermos y necesitados, con el capítulo del Papa Francisco "Los límites del capitalismo", en el que equiparó el capitalismo con la promoción de un comportamiento egoísta e injusto, visto como un respaldo a la teología de la liberación. La CCPA también argumenta que el Papa Francisco busca liberar al Vaticano del "materialismo y el elitismo", destacando los retiros del Papa de numerosos títulos honorarios y su crítica al uso de la jerarquía social de la Iglesia para obtener ganancias financieras. ^[26]

El mensaje religioso del Papa Francisco también está conectado con la noción marxista de lucha de clases , mientras que McQuillan y Park, escribiendo sobre el Papa Francisco y su conexión con la teología católica china, concluyen: "El Papa Francisco pide un papel ampliado para la redistribución gubernamental en los esfuerzos por aliviar la pobreza [pero al hacerlo,] también realiza un ataque implacable al capitalismo". La CCPA promueve mensajes que representan al Papa Francisco como comunista o con orientación comunista, ^[26] y algunos en la CCPA argumentan que el Papa Francisco es un ejemplo de un "buen comunista". ^[27]

Algunos miembros de la Iglesia católica oficial también elogian la CCPA y reflejan su mensaje. Un sacerdote chino de la Iglesia oficial señaló que "los Diez Mandamientos y los valores socialistas fundamentales son los mismos". ^[28] Afirmó:

En la experiencia cotidiana de un católico, los Diez Mandamientos y los valores socialistas fundamentales son los mismos. Todos los cristianos tienen los mismos valores: amar a la patria, amar al pueblo, promover la unidad, estar unidos con las masas, promover una sociedad armoniosa, incluso estar unidos con personas que tienen diferentes visiones del mundo y estar unidos y proteger a las personas que se oponen a nosotros. ^[27]

Marcelo Sánchez Sorondo , canciller de la Academia de Ciencias Sociales del Vaticano, sostiene que las políticas económicas de la República Popular China representan mejor la enseñanza social católica :

En la actualidad, quienes mejor están aplicando la doctrina social de la Iglesia son los chinos. Buscan el bien común, subordinando las cosas al bien general… Se defiende la dignidad de la persona… El pensamiento liberal ha liquidado el concepto de bien común, no queriendo siquiera tomarlo en cuenta, afirmando que es una idea vacía, sin ningún interés. En cambio, los chinos se centran en el trabajo y el bien común. ^[29]

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