Edicto de Milán

El Edicto de Milán ( en latín : Edictum Mediolanense ; en griego : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) fue el acuerdo del 13 de febrero del 313 d. C. para tratar benévolamente a los cristianos dentro del Imperio Romano. ^{[ 1 ]} El emperador romano de Occidente Constantino I y el emperador Licinio , que controlaba los Balcanes , se reunieron en Mediolanum (actual Milán ) y, entre otras cosas, acordaron cambiar las políticas hacia los cristianos ^{[ 1 ]} siguiendo el edicto de tolerancia emitido por el emperador Galerio dos años antes en Serdica . El Edicto de Milán otorgó al cristianismo estatus legal y un respiro de la persecución, pero no lo convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano , ^{[ 2 ]} lo cual ocurrió en el año 380 d. C. con el Edicto de Tesalónica , ^{[ 3 ]} cuando el cristianismo niceno recibió estatus normativo. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

El documento se encuentra en el De mortibus persecutorum de Lactancio y en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea, con marcadas divergencias entre ambos. ^{[ 6 ] [ 7 ]} La existencia o no de un «Edicto de Milán» formal ya no se debate entre los estudiosos, quienes generalmente rechazan la versión tal como ha llegado a la historia de la Iglesia. ^{[ 8 ] [ 1 ]}

La versión hallada en Lactancio no tiene la forma de un edicto. ^{[ 7 ]} Es una carta de Licinio a los gobernadores de las provincias del Imperio de Oriente que acababa de conquistar tras derrotar a Maximino ^{[ 9 ]} ese mismo año y publicada en Nicomedia . ^{[ 1 ] [ 10 ]}

Los romanos se consideraban profundamente religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva ( pietas ) y a su mantenimiento de buenas relaciones con los dioses . Eran conocidos por la gran cantidad de deidades que veneraban. ^{[ 11 ]} La presencia de los griegos en la península itálica introdujo nuevas prácticas religiosas, incluido el culto a Apolo . Los romanos buscaron puntos en común entre sus principales dioses y los griegos, adaptando mitos e iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano . Según la leyenda , la mayoría de las instituciones religiosas de Roma se remontaban a sus fundadores . Esta religión arcaica constituyó la base del mos maiorum —«el camino de los antepasados» o simplemente «tradición»—, que se consideraba fundamental para la identidad romana. Mediante la interpretatio graeca y la interpretatio romana , las religiones de otros pueblos incorporados al Imperio romano coexistieron dentro de la jerarquía teológica romana.

La insistencia judeocristiana en que su dios era el único Dios y en creer que todos los demás dioses eran falsos no encajaba en el sistema. Sus escrúpulos les impedían prestar juramentos de lealtad dirigidos a la divinidad del emperador . Más concretamente, la negativa de los cristianos a pagar el impuesto judío ^{[ 12 ] [ 13 ]} se percibía como una amenaza no solo para el culto estatal, sino para el propio Estado. Esto condujo a diversas formas de persecución . El emperador Decio (r. 249-251) promulgó edictos que imponían severas restricciones a los cristianos, una política que continuó su sucesor Valeriano. Con la ascensión de Galieno (r. 253-268), la Iglesia disfrutó de un período de casi 40 años sin sanciones oficiales contra los cristianos, que Eusebio describió como la «pequeña» paz de la Iglesia . En 311, Galerio publicó un edicto de Nicomedia que puso fin oficialmente a las persecuciones.

Desde la caída de la dinastía Severa en el año 235 d. C., los rivales por el trono imperial habían buscado apoyo favoreciendo o persiguiendo a los cristianos . ^{[ 14 ]} El Edicto de Tolerancia de Galerio fue emitido por el emperador Galerio desde Serdica y publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311. Según sus disposiciones, a los cristianos que habían «seguido tal capricho y caído en tal insensatez que no obedecían las instituciones de la antigüedad» se les concedía una indulgencia. ^{[ 15 ]}

Por lo tanto, para que podamos concederles esta indulgencia, deberían orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la república y por la suya propia, para que la comunidad continúe intacta en todos los aspectos y para que puedan vivir seguros en sus hogares.

Las cartas originales nunca se han recuperado. Sin embargo, se citan extensamente en el De mortibus persecutorum ( De mortibus persecutorum ) de Lactancio , que ofrece el texto latino tanto del edicto de tolerancia de Galerio, publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311, como de la carta de tolerancia y restitución de Licinio dirigida al gobernador de Bitinia y publicada en Nicomedia el 13 de junio de 313. ^{[ 16 ]} Esta última afirma: ^{[ 17 ]}

Cuando nosotros, Constantino Augusto y Licinio Augusto, nos reunimos tan felizmente en Milán y consideramos juntos todo lo que concernía al interés y la seguridad del Estado, decidimos... conceder a los cristianos y a todos el libre poder de seguir la religión de su elección, para que todo lo divino en los cielos sea favorable y propicio para todos los que están bajo nuestra autoridad.

Eusebio de Cesarea tradujo ambos documentos al griego en su Historia de la Iglesia ( Historia Ecclesiastica ). Su versión de la carta de Licinio debe provenir de una copia colocada en la provincia de Siria Palestina (probablemente en su capital, Cesarea ) a finales del verano o principios del otoño de 313, pero se desconoce el origen de su copia del edicto de Galerio de 311, ya que este no parece haber sido promulgado en Cesarea. En su descripción de los acontecimientos de Milán en su Vida de Constantino , Eusebio eliminó el papel de Licinio, a quien retrató como el antagonista malvado de su héroe Constantino.

El Edicto de Milán estaba dirigido, en efecto, contra Maximino Daza , el César de Oriente que se hacía llamar Augusto. Tras recibir instrucciones del emperador Galerio para que depusiera la persecución en 311, Maximino había ordenado a sus subordinados que desistieran, pero no había liberado a los cristianos de las prisiones ni de las condenas a muerte en las minas, como sí lo habían hecho Constantino y Licinio en Occidente. ^{[ 18 ]}

Tras la muerte de Galerio, Maximino, sin restricciones, reanudó con entusiasmo las persecuciones en los territorios orientales bajo su control, alentando las peticiones contra los cristianos. Una de esas peticiones, dirigida no solo a Maximino sino también a Constantino y Licinio, se conserva en una inscripción de piedra en Arycanda, en Licia, y es una «petición para que los cristianos, que durante mucho tiempo han sido desleales y persisten en la misma intención maliciosa, sean finalmente sometidos y no se les permita, mediante ninguna novedad absurda, ofender el honor debido a los dioses». ^{[ 18 ]}

Se suele creer que el edicto se refería únicamente al cristianismo e incluso que lo convertía en la religión oficial del Imperio (lo cual no ocurrió hasta el Edicto de Tesalónica en el año 380) . En efecto, el edicto concede expresamente libertad religiosa a los cristianos, que habían sido objeto de una persecución especial, pero va aún más allá y otorga libertad a todas las demás religiones.

Cuando veáis que esto se ha concedido a los cristianos por nuestra parte, vuestra Señoría sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho a la práctica abierta y libre de su culto por el bien de la paz de nuestros tiempos, para que cada uno tenga la libre oportunidad de practicar su culto como le plazca; esta norma se establece para que no parezca que menoscabamos la dignidad de ninguna religión.

Dado que Licinio redactó el edicto con la intención de publicarlo en Oriente ^{[ 20 ]} tras su esperada victoria sobre Maximino, este expresa la política religiosa adoptada por Licinio, un pagano, y no la de Constantino ^{[ 20 ] , quien ya era cristiano. La política de Constantino iba más allá de la mera tolerancia del cristianismo. Toleraba el paganismo y otras religiones, pero promovía activamente el cristianismo [ 20 ]} .

Aunque el Edicto de Milán se presenta comúnmente como el primer gran acto de Constantino como emperador cristiano, se discute si fue un acto de fe genuina. El documento podría interpretarse como el primer paso de Constantino para forjar una alianza con el Dios cristiano, a quien consideraba la deidad más poderosa. ^{[ 21 ]} En aquel entonces, le preocupaba la estabilidad social y la protección del imperio frente a la ira del Dios cristiano; desde esta perspectiva, el edicto podría ser una decisión política pragmática más que un cambio religioso. Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que la conversión de Constantino al cristianismo fue genuina y que el Edicto de Milán fue simplemente el primer acto oficial de Constantino como cristiano devoto. Esta opinión se ve respaldada por los continuos favores que Constantino concedió al cristianismo durante el resto de su reinado. ^{[ 22 ]}

El edicto anterior de Galerio no hizo nada para restaurar las propiedades confiscadas a los cristianos. Eso se dejó al Edicto de Milán. Se dieron instrucciones para que los lugares de reunión de los cristianos y otras propiedades fueran devueltos y el estado pagara una compensación a los propietarios actuales: ^{[ 23 ]}

Lo mismo será restituido a los cristianos sin pago ni reclamación alguna de compensación y sin ningún tipo de fraude o engaño.

La orden dispuso que los magistrados provinciales la ejecutaran de inmediato con toda diligencia para restablecer el orden público y que la gracia divina preservara y prosperara en beneficio del Estado. Constantino ordenó que la restitución corriera a cargo del Estado. Para los cristianos, las inmunidades y garantías contenidas en la ley tuvieron consecuencias trascendentales. Por primera vez, fue posible observar públicamente la liturgia en su plenitud e intentar, con seriedad y dedicación, moldear la vida del imperio según los ideales y principios cristianos. Eusebio expresa la alegría de los cristianos ante este cambio en su estatus público en su "Historia Eclesiástica" (X, ii).

Este período de la historia de la Iglesia también se conoce como la «Paz de la Iglesia» . Eusebio dice que afirmaba que «nos ha complacido eliminar toda condición». ^{[ 24 ]} El edicto exigía además que los romanos repararan cualquier agravio contra los cristianos: «...se les restituirá a los cristianos sin pago ni reclamación alguna de compensación y sin ningún tipo de fraude o engaño». ^{[ 24 ]} La exhortación a reparar los agravios históricos también puede reflejar el deseo de los líderes de evitar consecuencias desfavorables como disturbios sociales y nuevas conquistas. Koszarycz dice que Constantino era supersticioso y creía en la existencia de dioses no cristianos hasta el punto de que no querían alterar el equilibrio entre el bien y el mal. ^{[ 25 ]} Se creía que cuanto antes se restableciera ese equilibrio mediante el establecimiento de un estado de justicia con los cristianos por parte de los romanos, antes se estabilizaría el estado.

En Gran Bretaña e Irlanda, el término «Paz de la Iglesia» se ha aplicado en ocasiones al fin de la persecución que siguió a la emancipación católica entre 1778 y 1926. En Alemania , puede referirse a la vida posterior a la Kulturkampf , que tuvo lugar entre 1871 y 1878.

• Constantino el Grande y el cristianismo
• desplazamiento constantiniano
• La paz de Dios
• El papado en la Antigüedad tardía

• Los edictos de tolerancia 311 y 313 de Galerio y Constantino , del Libro de fuentes medievales (versión de Lactancio del edicto).
• Edictum Mediolanense , como en Lactantius, De mortibus persecutorum , de la Biblioteca de Derecho Romano de la Universidad de Grenoble
• Decretos imperiales de Constantino de la Historia Eclesiástica de Eusebio .