Los mitos griegos

Los mitos griegos (1955) es una mitografía , un compendio de la mitología griega , con comentarios y análisis, del poeta y escritor Robert Graves . Muchas ediciones del libro lo dividen en dos volúmenes. Las ediciones abreviadas contienen solo los mitos y omiten los comentarios de Graves.

Cada mito se presenta con la voz de un narrador que escribe bajo la influencia de los Antoninos , como Plutarco o Pausanias , con citas de las fuentes clásicas. La calidad literaria de sus reinterpretaciones es generalmente elogiada. Tras cada reinterpretación, Graves presenta su interpretación de su origen y significado, influenciada por su creencia en una religión matriarcal prehistórica , como se analiza en su libro La Diosa Blanca y en otros lugares. Las teorías y etimologías de Graves son rechazadas por la mayoría de los clasicistas. Graves argumentó en respuesta que los clasicistas carecen de «la capacidad poética para examinar la mitología con rigor». ^{[ 1 ]}

Graves interpretó la Grecia de la Edad del Bronce como una transición de una sociedad matriarcal bajo el dominio de los pelasgos a una patriarcal bajo la presión constante de las tribus victoriosas de habla griega. En la segunda etapa, los reyes locales llegaban a cada asentamiento como príncipes extranjeros, reinaban casándose con la reina hereditaria, que representaba a la Triple Diosa , y eran sacrificados ritualmente por el siguiente rey tras un período limitado, originalmente de seis meses. Los reyes lograron eludir el sacrificio durante períodos cada vez más largos, a menudo sacrificando sustitutos, y finalmente convirtieron a la reina, sacerdotisa de la Diosa, en una esposa sumisa y casta, y en la etapa final tuvieron hijos legítimos que los sucedieron en el trono.

Los mitos griegos presentan los mitos como historias del ritual de las tres etapas, y a menudo como registros históricos de luchas, por lo demás no documentadas, entre los reyes griegos y las sacerdotisas lunares. En algunos casos, Graves conjetura un proceso de "iconotropía" o inversión de imágenes, mediante el cual una hipotética imagen de culto del período matriarcal o matrilineal fue malinterpretada por griegos posteriores en sus propios términos. Así, por ejemplo, conjetura una imagen de gemelos divinos luchando en el vientre de la Diosa Caballo, que posteriormente dio origen al mito del Caballo de Troya . ^{[ 2 ]}

mito de la creación pelasgo

El mito de la creación pelasgo reconstruido imaginativamente por Graves presenta a una creadora suprema , Eurínome , "la Diosa de Todas las Cosas", ^{[ 3 ]} que surge desnuda del Caos para separar el mar del cielo y así poder danzar sobre las olas. Atrapando el viento del norte a su espalda y frotándolo entre sus manos, calienta el pneuma y genera espontáneamente a la serpiente Ofión , quien se aparea con ella. En forma de paloma sobre las olas, deposita el Huevo Cósmico y le ordena a Ofión que lo incube enroscándose siete veces a su alrededor hasta que se divide en dos y eclosiona "todas las cosas que existen... el sol, la luna, los planetas, las estrellas, la tierra con sus montañas y ríos, sus árboles, hierbas y criaturas vivientes". ^{[ 4 ]}

En la tierra de Arcadia, los pelasgos brotan de los dientes de Ofión, dispersos bajo el talón de Eurínome, quien expulsó a la serpiente de su hogar en el Monte Olimpo por jactarse de haber creado todas las cosas. Eurínome, cuyo nombre significa "vagabunda", designa titanes masculinos y femeninos para cada planeta errante: Tea e Hiperión para el Sol; Febe y Atlas para la Luna; Metis y Ceo para Mercurio; Tetis y Océano para Venus; Dione y Crío para Marte; Temis y Eurimedonte para Júpiter; y Rea y Cronos para Saturno. ^{[ 3 ]}

También se incluyen los mitos de la creación homéricos , órficos y olímpicos , así como dos mitos de la creación "filosóficos". ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Las reinterpretaciones de Graves han sido ampliamente elogiadas por su imaginación y poesía, pero la erudición que sustenta sus hipótesis y conclusiones es generalmente criticada por ser idiosincrásica e insostenible. ^{[ 8 ]}

Ted Hughes y otros poetas han encontrado afín el sistema de La Diosa Blanca ; Los mitos griegos contiene aproximadamente una cuarta parte de ese sistema y no incluye el método de composición de poemas. ^{[ 9 ]}

El libro Los mitos griegos ha sido duramente criticado tanto durante la vida del autor como después de ella. Según el clasicista Robin Hard , las notas explicativas del libro son «o bien la mayor contribución jamás realizada a la interpretación del mito griego, o bien una mezcla de disparates extravagantes; me temo que sería imposible encontrar a algún erudito clásico que esté de acuerdo con el primer diagnóstico». ^{[ 10 ]} Las etimologías de Graves han sido cuestionadas, y su división, en gran medida intuitiva, entre «mito verdadero» y otros tipos de relatos ha sido vista como arbitraria, sacando los mitos del contexto en el que ahora los encontramos. La premisa básica de que explicar la mitología requiere alguna «hipótesis general», ya sea la de Graves o alguna otra, también ha sido cuestionada. ^{[ 11 ]} La obra ha sido calificada como un compendio de malas interpretaciones. ^{[ 12 ]} La clasicista Sibylle Ihm se refiere al «manejo creativo y deficiente de los mitos griegos» por parte de Graves. ^{[ 13 ]} Robin Hard la calificó de «exhaustiva y escrita de forma atractiva», pero añadió que «las notas interpretativas solo tienen valor como guía de la mitología personal del autor». ^{[ 14 ]} El erudito disraeli Michel Pharand responde que «las teorías y conclusiones de Graves, por extravagantes que parecieran a sus contemporáneos (o que puedan parecernos a nosotros), fueron el resultado de una observación cuidadosa». ^{[ 15 ]}

HJ Rose , coincidiendo con varios de los críticos mencionados anteriormente, cuestiona la erudición de las reinterpretaciones. Graves presenta Los mitos griegos como una actualización del Diccionario de biografía y mitología griega y romana de William Smith (publicado originalmente en 1844), al que Graves denomina «la obra de referencia en inglés», nunca actualizada; Rose se muestra consternado al no encontrar indicio alguno de que Graves hubiera oído hablar del Diccionario clásico de Oxford ni de ninguno de los «diversos compendios de mitología, escritos o traducidos a nuestra lengua desde 1844». Rose halla numerosas omisiones y algunos errores evidentes, siendo el más grave la atribución por parte de Graves a Sófocles del argumento de su Áyax (Graves §168.4); esta valoración ha sido reiterada por otros críticos desde entonces. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

El propio Graves era muy consciente de la desconfianza académica hacia Los mitos griegos . En una carta a Ava Gardner , escribió:

No soy un erudito griego, ni un arqueólogo, ni un antropólogo, ni un mitólogo comparado, pero tengo buen olfato y buen sentido del tacto, y creo haber conectado muchos patrones míticos que antes no estaban conectados. Las facultades clásicas me odiarán y recibiré muchas críticas desdeñosas. ^{[ 18 ]}

• En dos volúmenes (Penguin Books n.º 1026 y 1027), de 370 y 410 páginas respectivamente, con mapas en cada volumen e índice en el vol. 2; Harmondsworth: Penguin Books, 1955; reimpreso con correcciones en 1957; edición revisada en 1960; numerosas reimpresiones.
• En un solo volumen (Penguin Classics), 793 páginas, 2012. ISBN 978-0143106715ISBN del ePub 978-1101580509