Peri Pascha

Peri Pascha ( griego : Περὶ Πάσχα) (título en inglés: On the Pascha ) es una homilía del siglo II de Melitón de Sardes escrita entre los años 160 y 170 d. C. en Asia Menor . Fue descubierta el siglo pasado y publicada por primera vez en 1940. ^{[ 1 ]} Describe la doctrina cristiana sobre el misterio pascual al estilo del segundo período sofístico. Originalmente se conjeturó que probablemente fue recitada con el tipo de cantilación habitual en la lectura de las Escrituras . ^{[ 2 ]} Su primer editor, Campbell Bonner , la tituló erróneamente On the Passion . ^{[ 3 ] [ 4 ]} Fue corregida a On the Pascha , gracias al título encontrado en el Papiro Bodmer XIII , uno de los Papiros Bodmer . ^{[ 5 ] [ 6 ]}

Una de las características más destacadas del Peri Pascha es su extenso uso de recursos retóricos clásicos como el homoioteleuton , el polysyndeton , la isocola , la aliteración , la antítesis quiástica y el uso de preguntas retóricas . El uso extensivo de estos recursos contradice la hipótesis, planteada por algunos estudiosos, de que fue escrito originalmente en siríaco . ^{[ 7 ]} En cuanto al género literario, el editor original, el papirologo de la Universidad de Michigan , Campbell Bonner, defendió la opinión, algo anacrónica, de que presentaba características de un sermón de Viernes Santo . Se llegó a un consenso general de que, por lo tanto, debía clasificarse como un tipo de homilía. Comentarios más recientes contemplan la idea, basándose en el extenso uso de la retórica, de que se trata de un ejemplo de declamación . Frank L. Cross propuso que se interpretara mejor como una hagadá cristiana de Pésaj . ^{[ 8 ]}

Aceptando el texto como una homilía, algunos han argumentado que fue pronunciado inicialmente durante la noche de la fiesta de Pascua , celebrada, según la costumbre de los Cuartodecimanos , junto con la Pascua judía el 14 de Nisán. Como tal sermón, su propósito habría sido revelar el significado del misterio pascual de Cristo . Cualquiera que sea su función, es el primer uso conocido del término misterio pascual (literalmente Misterio de la Pascua ). ^{[ 9 ]}

Entiendan, pues, amados, que este misterio de la Pascua es nuevo y antiguo, eterno y temporal, perecedero e imperecedero, mortal e inmortal : antiguo en cuanto a la Ley, pero nuevo en cuanto a la Palabra; temporal en cuanto al modelo (gr. typos ), eterno por la gracia; perecedero por la matanza de las ovejas, imperecedero por la vida del Señor; mortal por la sepultura en la tierra, inmortal por la resurrección de entre los muertos.

El texto aquí parece estar inspirado en la Hagadá judía de Pésaj , especialmente en las siguientes antítesis: ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Es él /Jesús/ quien nos libró de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, de la tiranía a la realeza eterna.

Eusebio escribe sobre Melitón en su Historia Eclesiástica que celebra la Pascua el catorce de Nisán, en lugar del domingo siguiente, ^{[ 12 ]} por lo que era un cuartodecimano. ^{[ 13 ]}

En esta homilía, Melito formuló la acusación de deicidio , que se ha interpretado como que el autor acusó a los judíos de ser responsables de la crucifixión de Jesús . Proclamó que

ὁ θεὸς πεφόνευται. ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ἀνῄρηται ὑπὸ δεξιᾶς Ἰσραηλίτιδος. ^{[ 14 ]}

La importancia de Israel en este contexto es objeto de mucho debate. Puede interpretarse de diversas maneras: (a) como referencia a los judíos bíblicos, (b) a los judíos contemporáneos, (c) incluyendo a ambos (a) y (b), o (d) como un «contrapunto a las creencias cristianas» que implica una caricatura del judaísmo. La interpretación más convincente depende de varios factores, como la identificación del autor con el Melitón de Sardes, donde las excavaciones arqueológicas han sacado a la luz restos de una vibrante comunidad judía de la época. En este contexto, podría reflejar el temor de los cristianos a un proselitismo judío seguro de sí mismo, o una profunda sensación de inseguridad en medio de una mayoría judía. Estas interpretaciones se basan en suposiciones algo débiles, por ejemplo, sobre el alcance de los intentos de los judíos por presionar para la conversión, y las persecuciones judías ocasionales fueron esporádicas y muy localizadas, a menudo casos de disputas intracomunitarias. ^{[ 16 ]}

Algunos creen que su predicación inspiró posteriormente pogromos contra los judíos. ^{[ 17 ]} Esto ha sido cuestionado por los estudiosos por considerarlo históricamente débil. Se argumenta que se trata de una interpretación errónea moderna del texto y que, dado que el autor profesaba creencias cuartodecimanas , es difícil imaginar por qué habría de ser defensor de cualquier forma de antisemitismo. Todd Russell Hanneken, por ejemplo, ha escrito: «En conclusión, encontramos que Melito está más cerca de los Profetas y los Sabios que del antijudaísmo moderno. Melito se identifica dentro de la misma tradición que aquellos a quienes critica y los llama al arrepentimiento con compasión». ^{[ 18 ]} Predica la victoria sobre la muerte lograda por Jesús, quien fue llevado como un cordero . Revistió a la muerte con vergüenza porque resucitó de entre los muertos y levantó a los mortales de la tumba (n. 67-68, cf. 100). En el contexto de la muerte y resurrección de Jesús, Melito predica el perdón. Cristo habla de sí mismo como de aquel que es el perdón mismo:

El texto está inspirado en el Evangelio de Juan . Es típico de la escatología joánica afirmar que la salvación ya se ha realizado. La fórmula « Yo soy» (Gr. Ego eimi ) se toma prestada de ese Evangelio, por ejemplo: Jn 8:12; 11:25; 14:26. ^{​​[ 20 ]}

• Didáche
• El pastor de Hermas
• Misterio pascual
• Pascua de Resurrección
• Pascua

• Traducción de 1989, texto completo
• San Melitón de Sardes: Sobre la Pascua. Audiolibro gratuito en Catholicculture.org