Persépolis (cómics)

Persépolis 1 comienza presentando a Marjane, la protagonista de diez años. Ambientada en 1980, la novela se centra en sus experiencias al crecer durante la Revolución Islámica en Irán. Su historia detalla el impacto de la guerra y el extremismo religioso en los iraníes, especialmente en las mujeres. Perteneciente a una familia de clase media alta, Marji tiene acceso a diversos materiales educativos, como libros y una radio, que la exponen al pensamiento político occidental desde muy temprana edad. Al descubrir las ideas de numerosos filósofos, Marji reflexiona sobre su privilegio de clase y siente un gran interés por conocer los antecedentes políticos de su familia. Esta curiosidad la inspira a participar en manifestaciones populares contra el régimen del Shah , en las que la gente exigía su exilio para salvaguardar sus derechos. Desafortunadamente, tras la partida del Shah, Marji observa el auge del extremismo religioso en su sociedad y se siente disgustada por ello. La visita de su tío Anoosh profundiza su interés por la política cuando él le cuenta historias de su encarcelamiento como revolucionario comunista. Sus historias la llevan a valorar las ideas de igualdad y resistencia. El nuevo gobierno comenzó entonces a reformar la sociedad iraní, especialmente obligando a las mujeres a cubrirse en público y restringiendo las libertades sociales. La familia de Marji empezó a temer por sus vidas, ya que muchos de sus amigos y miles de iraníes habían huido del nuevo régimen a Europa o Estados Unidos, pero decidieron quedarse. Anoosh fue arrestado de nuevo y acusado de espionaje. Fue ejecutado por sus convicciones políticas. Marji se sintió decepcionada porque Dios no había hecho nada para ayudar a su tío y renunció a su fe.

Tras unas repentinas vacaciones familiares en Europa, Marji regresa a Irán, donde su abuela le informa de que el gobierno ha declarado la guerra a Irak . Mientras su ciudad natal, Teherán , es atacada, encuentra refugio en el sótano de su casa, que también funciona como búnker. Una noche, la familia escucha el himno nacional iraní en la televisión, lo que los conmueve hasta las lágrimas. Más tarde se revela que el gobierno liberó a los soldados y pilotos que estaban encarcelados por protestar. Los soldados aceptaron luchar con la condición de que el himno nacional se emitiera por la radio pública. En medio del caos de la guerra, su familia se rebela en secreto contra el nuevo régimen organizando fiestas y consumiendo alcohol, prohibido en el país. Dos años de guerra obligan a Marji a explorar su lado rebelde: falta a clase, se obsesiona con los chicos y visita el mercado negro, que ha proliferado debido a la escasez provocada por la guerra y la represión.

A medida que la guerra se intensifica, Marji regresa a casa un día y descubre que un misil balístico de largo alcance ha impactado en su calle. Su familia escapó del misil cuando este alcanzó el edificio vecino, donde vivían los Baba Levy, la pequeña comunidad judía de Irán. Traumatizada al ver el cadáver de su amiga, Marji expresa su ira contra el sistema político iraní. Su familia comienza a preocuparse por su seguridad y decide enviarla a Austria para que continúe sus estudios y escape de la guerra. La novela termina con su partida a Europa y la última imagen de su madre desmayándose en brazos de su padre, incapaz de soportar la idea de separarse de Marjane.

La segunda parte de la serie transcurre en Viena , donde Marji comienza su nueva vida como estudiante en el Lycée Français de Vienne , en una pensión porque la amiga de su madre no tiene sitio para ella en su apartamento. Al llegar, como no habla alemán, a Marji le cuesta comunicarse, pero finalmente lo consigue y hace amigos. Se integra en la cultura celebrando la Navidad y asistiendo a misa con su compañera de habitación. Lejos de casa, la identidad iraní de Marji se afianza, y es expulsada de la pensión tras una discusión con una monja que hace comentarios xenófobos contra ella.

Marji empieza a vivir con su amiga Julie y su madre. Allí, experimenta un mayor choque cultural cuando Julie le habla de sus experiencias sexuales, ya que estos temas están prohibidos en Irán. Pronto sufre una transformación física e ideológica al consumir drogas y cambiar su apariencia, mientras continúa mudándose de casa. Finalmente, Marji se instala en una habitación con la Dra. Heller, pero su relación es inestable. También surgen problemas en muchas de las relaciones de Marji, en las que encuentra consuelo en las drogas. Inicia una relación con Markus, pero rompe con él cuando descubre que le ha sido infiel. Marji abandona la casa de la Dra. Heller después de que esta la acusa de robarle su broche. Pasa el día en un banco del parque y termina viviendo en la calle durante dos meses. Cuando contrae bronquitis , casi muere, pero la encuentran y la llevan a un hospital. Marji contacta con sus padres, quienes gestionan su regreso y, así, después de vivir cuatro años en Viena, vuelve a Teherán.

En el aeropuerto, se da cuenta de lo diferente que es Irán de Austria. Al ponerse de nuevo el velo para salir, admira los murales de 20 metros de altura que representan a mártires, las consignas rebeldes y las calles rebautizadas en honor a los fallecidos. En casa, su padre le cuenta los horrores de la guerra y hablan hasta altas horas de la noche sobre todo lo que se perdió. Tras escuchar lo que sus padres habían sufrido mientras ella estaba en Viena, decide no contarles jamás lo sucedido allí. Sin embargo, el trauma de Austria la sume en una depresión que la lleva a intentar suicidarse dos veces. Cuando sobrevive, lo interpreta como una señal para vivir y comienza su recuperación cuidando su salud y buscando trabajo. También empieza a tomar clases de arte en la universidad local. Sin embargo, debido a las restricciones sobre la desnudez femenina, Marji y sus amigas asisten a reuniones y fiestas secretas, lejos de la mirada indiscreta de la policía religiosa.

Tras su regreso a Irán, Marji conoce a Reza, también pintor, y pronto comienzan una relación, pero la policía religiosa desaprueba esta relación. Son sorprendidos tomados de la mano y sus familias se ven obligadas a pagar una multa para evitar los azotes. En 1991, Reza le propone matrimonio a Marji, y tras pensarlo un poco, ella acepta. Su madre, Taji, le advierte que se ha casado demasiado joven, y Marji pronto se da cuenta de que se siente atrapada en el papel de esposa. Marji asiste a una fiesta, pero alguien les advierte sobre la policía religiosa. Rápidamente se deshacen del alcohol y las mujeres se cubren mientras la policía entra al edificio. Los hombres escapan saltando desde la azotea, pero el amigo de Marji, Farzad, duda y cae al vacío, muriendo en el acto. Más tarde, en 1994, su matrimonio se ha deteriorado y Marji le confiesa a su amiga Farnaz que ya no ama a Reza y quiere divorciarse. Farnaz le aconseja que se quede con su marido porque las mujeres divorciadas son marginadas socialmente, pero su abuela la insta a divorciarse. Tras mucha reflexión, Marji decide separarse de un reacio Reza. Va a ver a sus padres y les cuenta sobre su divorcio, y ellos le expresan lo orgullosos que están de ella y le sugieren que abandone Irán definitivamente y busque una vida mejor en Europa.

A finales de 1994, antes de partir hacia Europa, Marji visita el campo en las afueras de Teherán. También visita el mar Caspio , la tumba de su abuelo y la prisión donde está enterrado su tío Anoosh. En otoño, Marji, junto con sus padres y su abuela, se despide del aeropuerto de Mehrabad antes de irse a vivir a París. Marji revela entonces que su abuela falleció en 1996. El libro termina con el mensaje: «La libertad tuvo un precio». ^{[ 5 ]}

La novela gráfica autobiográfica de Satrapi contiene temas relacionados con los ideales feministas y el poder hegemónico del Estado. Satrapi utiliza el contexto de la Revolución Iraní para criticar la hipocresía de las presiones sociales impuestas por el Estado que buscan generar violencia. ^{[ 17 ]} Durante la Revolución Iraní, el Estado nacionalizó el martirio para alentar a los jóvenes a participar en la revolución ^{[ 18 ]} y se impusieron estrictas normas sociales a las mujeres, justificándolas como protección. ^{[ 17 ]} El relato de Satrapi sobre el acoso que sufrió por parte de miembros, tanto hombres como mujeres, de los Guardianes de la Revolución debido a su comportamiento y vestimenta poco convencionales ejemplifica la hipocresía de las creencias del Estado. ^{[ 17 ]} Si bien Satrapi critica las presiones sociopolíticas, no renuncia por completo a su identidad iraní. ^{[ 17 ]} Marji lucha por encontrar su identidad porque se debate entre una profunda conexión con su herencia y cultura iraníes y la presión política y religiosa impuesta por el Estado. ^{[ 17 ]} La lucha de Satrapi contra las presiones sociales se basa en su creencia de que el Estado islámico oprime a las mujeres cuando regula su expresión y dicta sus creencias. ^{[ 17 ]}

Jennifer Worth, profesora adjunta en el Wagner College, presenta que Satrapi utiliza el velo como metáfora para describir el deseo de controlar a las mujeres. ^{[ 19 ]} Worth propone que los Guardianes de la Revolución emplean el simbolismo cultural del velo para oprimir las libertades sociales de las mujeres, mientras que la propia Marji se pone los velos simbólicos de los cambios de imagen en Austria para escapar del ostracismo social debido a su identidad iraní. ^{[ 19 ]} Mediante su utilización del velo como símbolo para ocultar luchas latentes, Satrapi sostiene que la confusión en torno a la transición de Marji a la edad adulta proviene de sus complejas creencias y sentimientos sobre su herencia iraní. ^{[ 19 ]}

La representación del velo en Persépolis también se ha utilizado para combatir la percepción occidental de que el velo es únicamente un símbolo de opresión. ^{[ 20 ]} Estas percepciones se cuestionan en el primer capítulo de Persépolis, titulado de manera similar «El velo», donde Satrapi ilustra a niñas jugando en el patio de la escuela con sus velos. ^{[ 20 ]} Lisa Botshon, profesora de inglés, y Melinda Plastas, profesora de estudios de la mujer y de género, comentan que las representaciones del velo de Satrapi iluminan para el público occidental el alcance de la autonomía de las mujeres de Oriente Medio. ^{[ 20 ]} Estas representaciones desafían la noción occidental de que las mujeres que usan el velo son indefensas y víctimas de una brutal opresión social. ^{[ 20 ]}

El artículo de Manuela Constantino, publicado por la editorial de la Universidad de Toronto , sostiene que Persépolis se estrenó en un momento crucial que favoreció su recepción en Norteamérica. Entre 2003 y 2004, las tensiones por la evasión de Oriente Medio aumentaban en Estados Unidos. Al mismo tiempo, Persépolis comenzó a circular en el sistema educativo norteamericano. Es posible que «su llegada pueda interpretarse como un intento político de moldear la comprensión de las prácticas culturales de Oriente Medio presentando una perspectiva liberal de la región en medio de la agitación radical». Constantino especula que si las memorias de Satrapi hubieran tenido un sentimiento antiamericano o antioccidental , «habrían tenido una circulación tan amplia y, por lo tanto, habrían sido tan populares». Esto hace que Persépolis sea «fácilmente accesible y aparentemente transparente». ^{[ 21 ]} Constantino afirma que estas reacciones infantiles ante los horrores a los que se exponen cierran la brecha entre lo humano y la historia. Los hechos históricos complejos de la guerra se desglosan en momentos de la historia fácilmente comprensibles, y ayudan a las personas a entender lo que suele ser complejo y culturalmente intrincado, convirtiéndolo en algo cercano y educativo. ^{[ 21 ]}

Mahdiyeh Ezzatikarami y Firouzeh Ameri, de la Revista Internacional de Lingüística Aplicada y Literatura Inglesa, publicaron su artículo sobre las fortalezas de Persépolis como memorias. Narrar la historia desde la perspectiva de una niña permite a Satrapi dotar a sus memorias de una "autenticidad e inmediatez supremas". Satrapi creó una identidad con la que los lectores se identifican de inmediato. Esto se observa en su manera infantil de afrontar el mal. Cuando la abuela de Marji le pregunta cómo instaurará la regla de que los ancianos nunca sientan dolor, Marji afirma que simplemente lo prohibirá. ^{[ 22 ]}

Andrew Arnold de Time describió Persépolis como "a veces divertida y a veces triste, pero siempre sincera y reveladora". ^{[ 23 ]} Kristin Anderson de The Oxonian Review of Books del Balliol College , Universidad de Oxford, dijo: "Si bien la vivacidad y la creatividad de Persépolis rinden homenaje tanto a la propia Satrapi como al Irán contemporáneo, si su objetivo es humanizar su patria, estas memorias afables, sardónicas y muy sinceras no podrían hacerlo mejor". ^{[ 24 ]}

Persépolis ha ganado numerosos premios, entre ellos uno por su texto en el Premio al Guion del Festival Internacional de Cómics de Angoulême , Francia, y otro por su crítica al autoritarismo en Vitoria, España. Marie Ostby señala que «la obra de Satrapi marca un hito en la historia mundial de la novela gráfica», ejemplificado por el reciente aumento en el uso de la novela gráfica como una «forma de representación transcultural para el Medio Oriente del siglo XXI». ^{[ 7 ]} La revista Time incluyó a Persépolis en su lista de «Mejores cómics de 2003». ^{[ 25 ]}

A pesar de la controversia que rodea a la novela, Persépolis se ha convertido en una obra literaria importante que conecta el mundo occidental con el iraní. La novela gráfica fue incluida en la lista de los diez mejores libros de ficción de Newsweek y se adaptó al cine en 2007. ^{[ 26 ]} La lectura de Persépolis «se presta a la discusión de estrategias literarias y a la enseñanza de la alfabetización visual, así como a debates más amplios sobre la diferencia cultural tal como se construye en el arte y los medios de comunicación y como se experimenta en la vida». ^{[ 26 ]}

Freire y Macedo argumentan que enseñar Persépolis en un aula de secundaria ha demostrado ser beneficioso para el desarrollo de las habilidades de alfabetización y pensamiento crítico de los estudiantes, necesarias para ayudarlos a interpretar el mundo que los rodea. ^{[ 16 ]} En un artículo de revista sobre cómo enseñar Persépolis en un aula posterior al 11-S, Lisa Botshon y Melinda Plastas de la Universidad de Illinois afirman que Persépolis ofrece una plataforma para que los estudiantes cuestionen los estereotipos occidentales y el miedo en torno a Oriente Medio. Otro estudio realizado también mostró que Persépolis ha impactado significativamente las habilidades de pensamiento de los estudiantes de secundaria que la enseñaron en su clase de Lengua y Literatura. A pesar de las imágenes y el texto fácil de leer, Persépolis también se enseña a menudo en el nivel de bachillerato porque los estudiantes de bachillerato pueden tomar la información aprendida y discutirla a fondo para mejorar sus habilidades literarias. ^{[ 26 ]} Al escribir sobre su vida y las personas que la conforman, la escritura de Satrapi también niega las suposiciones típicas que el mundo hace sobre las mujeres iraníes occidentales. ^{[ 26 ]} Freire y Macedo creen que la forma en que se presentan a las mujeres y a la sociedad iraní en general en el libro puede ayudar a los estudiantes a llegar a dudar de su percibido sentido de inseguridad nacional en lo que respecta a Oriente Medio. ^{[ 20 ]}

En 2019, la novela gráfica ocupó el puesto 47 en la lista de The Guardian de los 100 mejores libros del siglo XXI. ^{[ 27 ]} En 2024, ocupó el puesto 48 en la lista de los 100 mejores libros del siglo XXI del New York Times . ^{[ 28 ]}

A pesar de las críticas positivas, Persépolis se enfrentó a algunos intentos de censura en distritos escolares de todo Estados Unidos. En marzo de 2013, las Escuelas Públicas de Chicago ordenaron retirar los ejemplares de Persépolis de las aulas de séptimo grado después de que la directora ejecutiva de las Escuelas Públicas de Chicago, Barbara Byrd-Bennett, determinara que el libro "contiene lenguaje e imágenes explícitas que no son apropiadas para el público en general". ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} Al enterarse de la prohibición propuesta, los alumnos de los últimos cursos de la escuela secundaria Lane Tech en Chicago acudieron en masa a la biblioteca para sacar prestado Persépolis y organizaron manifestaciones de protesta. Las Escuelas Públicas de Chicago reinstauraron el libro en las bibliotecas y aulas escolares. ^{[ 32 ]}

En 2014, el libro enfrentó tres desafíos diferentes en Estados Unidos, lo que lo llevó a ocupar el puesto n.° 2 en la lista de la ALA de los "Diez libros más censurados de 2014". ^{[ 4 ]} La primera de estas controversias ocurrió en el distrito escolar Three Rivers de Oregón , donde un padre insistió en que se retirara el libro de las bibliotecas de su escuela secundaria debido al "lenguaje vulgar y las escenas de tortura". ^{[ 33 ]} El libro permaneció en las bibliotecas sin ninguna restricción después de las reuniones de la junta escolar para discutir este desafío. Otro caso de censura surgió en el distrito escolar Ball-Chatham del centro de Illinois, donde el padre de un estudiante afirmó que el libro era inapropiado para el grupo de edad asignado. El padre también preguntó por qué se les había asignado a los estudiantes la lectura de Persépolis el 11 de septiembre. ^{[ 33 ]} A pesar de esta oposición, la junta escolar votó unánimemente para mantener el libro tanto en las bibliotecas escolares como dentro del currículo. El tercer caso ocurrió en Smithville, Texas, donde padres y miembros de la comunidad escolar cuestionaron el libro que se enseñaba en la clase de Geografía Mundial de la Escuela Secundaria de Smithville . Expresaron su preocupación por "la literatura islámica recientemente introducida y disponible para los estudiantes". La junta escolar se reunió para discutir este asunto en una sesión el 17 de febrero de 2014, luego de que se presentara una queja formal contra el libro. La junta votó 5-1 a favor de mantener la novela. ^{[ 33 ]}

En 2015, el Crafton Hills College , en Yucaipa, California, también fue testigo de una controversia sobre la inclusión de Persépolis en su curso de inglés sobre novelas gráficas. Tras finalizar el curso, una estudiante criticó duramente la obra , calificándola de pornográfica y de baja calidad. Los administradores de Crafton Hills emitieron un comunicado expresando su firme apoyo a la libertad académica, y la novela se mantuvo en el programa. ^{[ 33 ]}

En 2022, la escuela secundaria Franklin Regional , ubicada cerca de Pittsburgh, Pensilvania, suspendió la enseñanza de Persépolis tras las quejas recibidas por el distrito. El libro fue reincorporado al plan de estudios en una reunión celebrada el 31 de marzo de 2022. ^{[ 34 ]}

Persépolis fue adaptada a una película de animación por Sony Pictures Classics . La película fue codirigida por Marjane Satrapi y Vincent Paronnaud. ^{[ 35 ]} Fue doblada por Catherine Deneuve , Chiara Mastroianni , Danielle Darrieux y Simon Abkarian . Estrenada en el Festival de Cannes de 2007 , Persépolis ganó el Premio del Jurado, pero también generó quejas del gobierno iraní antes de su proyección en el festival. ^{[ 36 ]} Fue nominada a un Premio Óscar en 2007 a la mejor película de animación. La película también recibió grandes honores, específicamente en 2007, cuando fue nombrada Selección Oficial Francesa a la Mejor Película de Habla No Inglesa. ^{[ 37 ]}

Persépolis 2.0 es una versión actualizada de la historia de Satrapi, creada por diferentes autores que combinaron las ilustraciones de Satrapi con un nuevo texto sobre las elecciones presidenciales iraníes de 2009. Con solo diez páginas, Persépolis 2.0 relata la reelección del presidente Mahmoud Ahmadinejad el 12 de junio de 2009. Realizado con el permiso de Satrapi, los autores del cómic son dos artistas nacidos en Irán que viven en Shanghái y que solo se identifican como Payman y Sina. ^{[ 38 ]} Los autores utilizaron los dibujos originales de Satrapi, cambiando el texto donde correspondía e insertando un nuevo dibujo, en el que Marjane les dice a sus padres que dejen de leer el periódico y que en su lugar presten atención a Twitter durante las protestas .

Persépolis 2.0 se publicó en línea, originalmente en un sitio web llamado "Spread Persépolis"; una versión archivada está disponible en línea. ^{[ 39 ]}