Perversión

La estrategia didáctica de Freud en sus Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad fue construir un puente entre las "perversiones" y la sexualidad "normal". Explorando clínicamente "una colección ricamente diversificada de dones e inclinaciones eróticas: hermafroditismo , pedofilia , sodomía , fetichismo , exhibicionismo , sadismo , masoquismo , coprofilia , necrofilia ", entre otras, Freud concluyó que "todos los humanos son innatamente perversos". ^{[ 8 ]} Encontró las raíces de tales perversiones en la sexualidad infantil, en "las inclinaciones polimorfas perversas " del niño... la "aptitud" para tal perversidad es innata". ^{[ 9 ]} La "ironía crucial del relato de Freud en los Tres ensayos fue que la perversión en la infancia era la norma". ^{[ 10 ]} Refinando su análisis una década después, Freud subrayó que, si bien la sexualidad infantil implicaba una amplia y difusa gama de actividades perversas, en contraste con la perversión adulta existía «una diferencia importante entre ellas. La sexualidad perversa, por regla general, está excelentemente centrada: todas sus actividades están dirigidas a un fin —normalmente uno solo—; un instinto componente ha tomado el control... En ese sentido, no hay diferencia entre la sexualidad perversa y la normal, salvo que sus instintos componentes dominantes y, por consiguiente, sus fines sexuales son diferentes. En ambas, podría decirse, se ha establecido una tiranía bien organizada, pero en cada una de ellas una familia diferente se ha apoderado de las riendas del poder». ^{[ 11 ]}

Unos años más tarde, en "Un niño está siendo golpeado" (1919), Freud hizo mayor hincapié en el hecho de que las perversiones "pasan por un proceso de desarrollo, que representan un producto final y no una manifestación inicial... que las aberraciones sexuales de la infancia, así como las de la vida adulta, son ramificaciones del mismo complejo" ^{[ 12 ]} —el complejo de Edipo . Otto Fenichel retomó la idea de la función defensiva de las perversiones: de "experiencias de satisfacciones sexuales que simultáneamente proporcionaban una sensación de seguridad al negar o contradecir algún temor"; ^{[ 13 ]} añadiendo que, si bien "algunas personas piensan que los pervertidos disfrutan de una especie de placer sexual más intenso que las personas normales, esto no es cierto... [aunque] los neuróticos, que han reprimido deseos perversos, pueden envidiar a los pervertidos que expresan abiertamente dichos deseos". ^{[ 14 ]}

Freud escribió extensamente sobre la perversión en los hombres. Sin embargo, él y sus sucesores prestaron escasa atención a la perversión en las mujeres. En 2003, la psicóloga, psicoanalista y feminista Arlene Kramer Richards publicó un artículo fundamental sobre la perversión femenina, «Una nueva mirada a la perversión», en el Journal of the American Psychoanalytic Association . ^{[ 15 ]} En 2015, la psicoanalista Lynn Friedman, en una reseña de The Complete Works of Arlene Richards en el Journal of the American Psychoanalytic Association, señaló que, hasta ese momento, «prácticamente ningún analista escribía sobre la perversión femenina. Este trabajo pionero sin duda allanó el camino para que otros, incluida Louise Kaplan (1991), exploraran este territorio relativamente inexplorado». ^{[ 16 ]}

Con la revolución sexual de finales del siglo XX, gran parte de lo que Freud había defendido se integró en un nuevo y amplio consenso liberal. A veces, esto podía conducir a una especie de visión panglosiana del mundo donde cada fetichista tiene su "fetiche... para cada hombre obsesionado con los zapatos, hay una mujer dispuesta a complacerlo y disfrutar con él, y para cada hombre que se excita con el cabello, hay una mujer que se excita al sentir su melena violada. Havelock Ellis tiene muchos ejemplos de este encuentro de mentes: el hombre que anhela ser presionado por tacones altos tarde o temprano se encuentra con la mujer que ha fantaseado toda su vida con ser presionada por tacones". ^{[ 17 ]}

Donde surgió controversia interna en el consenso liberal fue sobre la relación exacta de las variaciones con el desarrollo normal: algunos consideraban, a raíz de Freud, que "estas diferentes orientaciones sexuales se pueden explicar y comprender mejor comparándolas con el desarrollo normal" ^{[ 18 ]} y destacaban el miedo a la intimidad en la perversión como "un tipo de sexo... que está rodeado de condiciones especiales... pone una gran distancia entre las parejas" ^{[ 19 ]} . Desde tal punto de vista, "cualquiera que sea el impulso o fantasía desviada, ahí es donde se esconde la sexualidad real, verdadera y amorosa" ^{[ 20 ]} , un punto de transición quizás hacia algunas de las visiones pospermisivas más sombrías de la perversión.

Para algunos participantes, «la liberación, al menos en su forma sexual, era un nuevo tipo de moralidad impuesta, tan restrictiva» como la anterior, una que «tomaba muy poca en cuenta la complejidad de las conexiones emocionales humanas». ^{[ 21 ]} Como resultado, surgieron nuevas corrientes de desencanto con la perversión, más escépticas (junto con las condenas más tradicionales), tanto en el mundo francófono como en el angloparlante.

Lacan había destacado desde muy temprano «la ambivalencia propia de las “pulsiones parciales” de la escoptofilia, el sadomasoquismo … el aspecto, a menudo muy poco “realizado”, de la aprehensión de los otros en la práctica de algunas de estas perversiones». ^{[ 22 ]} Posteriormente, otros enfatizarían cómo «siempre hay, en todo acto perverso, un aspecto de violación, en el sentido de que el Otro debe verse arrastrado a la experiencia a pesar de sí mismo… una pérdida o abandono de la subjetividad». ^{[ 23 ]}

De manera similar, la teoría de las relaciones objetales señalaría que «en la perversión hay rechazo, terror a lo extraño»; que «el "pervertido" ataca la elaboración imaginativa mediante la acción compulsiva con un cómplice; y esto se hace para enmascarar el dolor psíquico». ^{[ 24 ]} Los estudios empíricos encontrarían «en las relaciones perversas descritas... una ausencia absoluta de placeres compartidos»; ^{[ 25 ]} mientras que a nivel teórico «las perversiones implican —nos dice la teoría— un intento de negar la diferencia entre los sexos y las generaciones», e incluyen «el deseo de dañar y deshumanizar... la miseria de la vida impulsada y dañina». ^{[ 26 ]}