Pedro el Cantor

Pedro el Cantor (fallecido en 1197), también conocido como Pedro Cantor o por su nombre latino Petrus Cantor , fue un teólogo católico romano francés . Recibió su educación en Reims y más tarde se trasladó a París, donde, en 1183, se convirtió en cantor (de ahí su nombre) y canónigo jefe de Notre-Dame . ^[1] Las cartas muestran a Petrus Cantor como un hombre activo en la audiencia de casos, la testificación de documentos y la participación en los negocios del capítulo de Notre Dame. Petrus fue elegido decano en Reims en 1196, pero murió al año siguiente en la abadía de Longpont , algún tiempo después del 29 de enero de 1197. Produjo muchas obras teológicas que tratan temas como los sacramentos, el derecho canónico y la igualdad de los hombres en ausencia de pecado. ^{[2] [3]} Su trabajo refleja las perspectivas escolásticas . Pedro el Cantor fue una voz influyente en la teología contemporánea y sus enseñanzas reflejan las perspectivas cambiantes dentro de la Iglesia de finales del siglo XII y principios del siglo XIII.

Antes del IV Concilio de Letrán, el juicio por ordalía se utilizaba para la adjudicación de casos en muchas jurisdicciones de toda Europa. ^[4] El juicio por ordalía podía realizarse de varias maneras, una de las cuales era el juicio con hierro candente. En este procedimiento, el acusado era acusado de llevar un hierro al rojo vivo. Una vez concluido este procedimiento, se vendaban las manos quemadas y, si no supuraban, el acusado era declarado inocente. ^[5] La persona que supervisaba este proceso era a menudo un miembro del clero. Los miembros del clero a cargo de la ordalía tenían un gran poder sobre los resultados debido a su capacidad para interpretar el fracaso o el éxito del acusado. ^[6] El juicio por ordalía fue un tema importante de conversación en la teología del siglo XII, influyendo en teólogos como Peter Chanter para argumentar en contra del juicio por ordalía, algo que fue efectivamente abolido por el Cuarto Concilio de Letrán. ^[7] Gran parte de las enseñanzas de Peter Chanter parecen ser antitéticas a la práctica de la ordalía. Pedro el Cantor sostuvo que todos los hombres poseen igualdad natural como resultado de tener igual razón y, debido a eso, están libres del poder de otros en ausencia de mala conducta. ^[8] Dada la subjetividad con la que los miembros del clero podían interpretar los resultados de la ordalía, les proporcionó la oportunidad de ejercer poder sobre los acusados ​​sin una prueba de mala conducta.

Algunos estudiosos han sostenido que las preocupaciones religiosas estaban muy presentes en los procesos legales de la Europa medieval, más allá de la participación del clero. ^[9] La gente estaba preocupada por las implicaciones que su juicio podría tener en su alma. Si juzgaban incorrectamente o sin piedad, les preocupaba que Dios pudiera responder de la misma manera con la condenación eterna. Este es un tema de gran preocupación dentro de la teología del siglo XII, que influyó en teólogos como Peter Chanter para argumentar en contra del juicio por ordalía, algo que fue efectivamente terminado por el Cuarto Concilio de Letrán. ^[10] Este entrelazamiento de la religión y la justicia secular fue un tema sobre el que Peter escribió extensamente, incluso más allá del contexto de la ordalía. Peter the Chanter es una fuente importante de aclaración de que las prácticas seculares para abordar las malas acciones no abordaban todas las malas acciones cometidas contra Dios y, por lo tanto, solo la penitencia afectaría la posición eterna de un individuo. ^[11]

Distinctiones Abel es un texto de género de distinciones completado por Pedro el Cantor en algún momento entre 1178 y 1188, antes de trabajar en Verbum y Sacramentis . ^[12] El género de distinciones fue utilizado por otros teólogos de la época, como Peter Cornwall, que escribió Patheologus una década después de Pedro el Cantor. ^[13] Este género generalmente implica que el autor distinga los diferentes significados y usos de varios términos religiosos. ^[14] Lo que es único en Distinctiones Abel de Pedro el Cantor es su organización alfabética, que refleja la organización que se produjo a fines del siglo XII en Europa. ^[15] Esta alfabetización también apunta al uso previsto de la obra como un manual de referencia para clérigos, lo que se evidencia aún más por las suposiciones que se hacen sobre el conocimiento de los lectores. Por ejemplo, Pedro citará el comienzo de los Salmos y asumirá que el lector puede completar el resto. ^[16]

Summa de Sacramentis et Animae Consiliis fue un texto de estilo escolástico basado en las conferencias de Pedro el Cantor. Incluye escritos directamente de él, así como aportes de sus estudiantes. ^[17] Esto puede dificultar conocer la exactitud de los argumentos registrados o incluso quién fue su autor. Aun así, las palabras de la Summa reflejan puntos de vista que rodeaban al Cantor, incluso si no son los suyos. Un punto de vista expresado en la Summa de Sacramentis es que, debido a las dificultades que enfrentan los cristianos bajo el gobierno islámico y la naturaleza de la oración islámica, los cristianos que rezan en una mezquita no pecan. ^[18] Esta cuestión refleja una falta de consenso existente dentro de la comunidad teológica con respecto a ciertas cuestiones. Otras polémicas de la época del Cantor habrían argumentado exactamente lo contrario con respecto a la oración cristiana en las mezquitas. ^[19] Al abordar cuestiones pendientes pertinentes a la cristiandad del siglo XII, Pedro el Cantor sirve como un buen ejemplo de la naturaleza cambiante de las doctrinas y la ortodoxia de la iglesia en el siglo XII.

El Verbum Abbreviatum, que probablemente se produjo en algún momento entre 1191 y 1192, es el texto en el que Pedro defiende el fin de la ordalía como forma de juicio. ^[20] Apoya su argumento principalmente con historias que demuestran los fallos de recurrir a lo divino como medio de prueba. Por ejemplo, Pedro cuenta una anécdota en la que Reims había estado sufriendo una sequía. En un intento de tener que apelar a Dios para que lloviera, los cristianos sacaron reliquias de las iglesias y las llevaron a las calles. Después de un tiempo, un rabino judío le propone una apuesta al maestro de Reims: usarán sus Torá para hacer llover o, de lo contrario, se convertirán al cristianismo. El maestro rechaza esto antes de explicar que el riesgo de que los judíos usen magia para provocar la lluvia y que la gente pierda la fe en Dios es demasiado grande para aceptar tal apuesta. ^[21] Esta anécdota es sólo un ejemplo de cómo Pedro el Cantor intentó ilustrar la naturaleza problemática de apelar a lo divino para obtener señales naturalistas de su voluntad, la misma apelación requerida por la prueba.