filisteos

Los filisteos ( hebreo : פְּלִשְׁתִּים , romanizado : Pəlištīm ; LXX griego koiné : Φυλιστιείμ , romanizado: Phulistieím ; latín : Philistaei ) fueron un pueblo antiguo que habitó la costa sur de Canaán durante la Edad del Hierro . Su territorio se organizó en una confederación de ciudades-estado conocidas colectivamente como Filistea . Hablaban el idioma filisteo , del cual existen pocos testimonios, y entre los estudiosos persiste el debate sobre si los filisteos originalmente hablaban una lengua indoeuropea que se sintetizó gradualmente con el continuo dialectal cananeo local de las lenguas semíticas noroccidentales .

Hay evidencia que sugiere que la identidad filistea comenzó a desarrollarse con la llegada a Canaán de un grupo de migrantes griegos del Egeo . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Se cree que estas personas se establecieron en Canaán alrededor del 1175 a. C., en medio del colapso de la Edad del Bronce Tardía , y se mezclaron con las sociedades cananeas indígenas, de las cuales asimilaron elementos mientras conservaban su propia cultura única. ^{[ 7 ]}

En el año 604 a. C., los filisteos, que habían estado bajo el dominio del Imperio Neoasirio (911-605 a. C.), fueron finalmente derrotados por Nabucodonosor II del Imperio Neobabilónico (626-539 a. C.). ^{[ 8 ]} Al igual que los vecinos Israel y Judá , la autonomía de la confederación filistea fue aplastada por fuerzas extranjeras hacia el final de la Edad de Hierro, reduciéndolos a vasallos de los asirios , los egipcios y, posteriormente, los babilonios . Las fuentes históricas sugieren que los ejércitos babilónicos bajo el mando de Nabucodonosor II destruyeron por completo Ascalón y Ecrón en respuesta a una revuelta filistea, y el consiguiente exilio de gran parte de la población filistea durante este tiempo provocó que perdieran su identidad propia en Babilonia. A finales del siglo V a. C., los filisteos ya no aparecen como un grupo distinto en los registros históricos o arqueológicos, ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} aunque el alcance de su asimilación sigue siendo objeto de debate.

Los filisteos son ampliamente conocidos por ser mencionados en la Biblia hebrea en el contexto de sus conflictos armados con los israelitas . Si bien esta es la fuente de información más completa sobre su presencia y actividades en la región, se les atestigua por primera vez en relieves del Templo de Ramsés III de Egipto , donde se les denomina en idioma egipcio como Peleset ( 𓊪𓏲𓂋𓏤𓏤𓐠𓍘𓇋𓍑 ), aceptado como cognado con Peleshet en idioma hebreo ^[¹¹^] y paralelo con Palastu , Pilišti o Pilistu en idioma asirio ( acadio : 𒉺𒆷𒀸𒌓 , 𒉿𒇷𒅖𒋾 , y 𒉿𒇷𒅖𒌓 ). ^[¹²^] Algunos estudios sobre la Antigua Grecia también los identifican con los pelasgos . ^[¹³^] Los filisteos también dejaron una cultura material distintiva. ^[⁷^]

Nombre

El término inglés Philistine proviene del francés antiguo Philistin ; del latín clásico Philistinus ; del griego tardío Philistinoi ; del griego koiné Φυλιστιείμ ( Philistiim ), ^{[ 14 ]} del hebreo Pəlištī ( פְּלִשְׁתִּי ; plural Pəlištīm , פְּלִשְׁתִּים ), que significa 'gente de Pəlešeṯ ' ( פְּלֶשֶׁת ). El nombre también tenía cognados en el acadio Palastu y el egipcio Palusata . ^{[ 15 ]} Se desconoce el endónimo nativo Philistine .

Historia

Durante el colapso de la Edad del Bronce Tardía , se registra que una aparente confederación de marineros conocidos como los Pueblos del Mar atacaron el antiguo Egipto y otras civilizaciones del Mediterráneo Oriental . ^{[ 16 ]} Si bien sus orígenes exactos son un misterio, y probablemente diversos, generalmente se acepta que los Pueblos del Mar tuvieron sus orígenes en la mayor área del sur de Europa y Asia Occidental, incluyendo Asia Menor occidental, el Egeo y las islas del Mediterráneo Oriental. ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Egipto, en particular, repelió numerosos intentos de invasión de los Pueblos del Mar, el más famoso en la Batalla del Delta ( c. 1175 a. C.), ^{[ 18 ]} donde el faraón Ramsés III derrotó a una fuerza de invasión masiva que ya había saqueado Hattusa , Carquemis , Chipre y el Levante meridional . Las fuentes egipcias nombran a uno de estos Pueblos del Mar implicados como los pwrꜣsꜣtj , generalmente transliterado como Peleset o Pulasti . Tras la derrota de los Pueblos del Mar, Ramsés III supuestamente reubicó a varios pwrꜣsꜣtj en el sur de Canaán , como consta en una inscripción de su templo funerario en Medinet Habu [ ^{19 ] y} en el Gran Papiro de Harris ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} . Aunque la investigación arqueológica no ha podido correlacionar ningún asentamiento de este tipo que existiera durante este período ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]} , esto, junto con el nombre Peleset/Pulasti y los supuestos orígenes egeos de los pueblos, ha llevado a muchos estudiosos a identificar a los pwrꜣsꜣtj con los filisteos ^{[ 25 ] .}

Por lo general, los artefactos "filisteos" comienzan a aparecer en Canaán hacia el siglo XII a. C. Se ha encontrado cerámica de origen filisteo muy lejos de lo que más tarde se convertiría en el núcleo de Filistea, incluso en la mayoría de los yacimientos de la Edad del Hierro I en el valle de Jezreel ; sin embargo, debido a la escasa cantidad de dichos hallazgos de cerámica, se supone que la presencia de los filisteos en estas áreas no fue tan fuerte como en su territorio central, y que probablemente eran una minoría que se había asimilado a la población nativa cananea hacia el siglo X a. C. ^{[ 26 ]}

Hay poca evidencia de que los Pueblos del Mar se introdujeran por la fuerza en el Levante meridional; y las ciudades que se convertirían en el núcleo del territorio filisteo, como Ashdod , ^{[ 27 ]} Ashkelon , ^{[ 28 ]} Gat , ^{[ 29 ]} y Ekron , ^{[ 30 ]} no muestran casi ninguna señal de un evento intermedio marcado por la destrucción. Lo mismo puede decirse de Aphek, donde una guarnición egipcia fue destruida, probablemente en un acto de guerra a finales del siglo XIII, lo que fue seguido por una fase local cananea, que luego fue seguida por la introducción pacífica de la cerámica filistea. ^{[ 31 ]} La falta de destrucción por parte de los Pueblos del Mar en el Levante meridional no debería sorprender, ya que Canaán nunca fue mencionado en ningún texto que describa a los Pueblos del Mar como objetivo de destrucción o ataque por parte de los Pueblos del Mar. ^{[ 32 ]} Otros sitios como Tell Keisan, Acco, Tell Abu Hawam, Tel Dor, Tel Mevorak, Tel Zeror, Tel Michal, Tel Gerisa y Tel Batash, no tienen evidencia de destrucción alrededor del 1200 a. C. ^{[ 33 ]}

En la Edad de Hierro II , los filisteos habían formado un estado étnico centrado en una pentápolis compuesta por Gaza , Asdod, Ascalón, Ecrón y Gat. Independientemente de si los historiadores aceptan o no la historicidad de los antiguos libros canónicos de la nación hebrea, sus autores describen una serie de conflictos entre los filisteos y los israelitas durante el período de los Jueces y, supuestamente, los filisteos ejercieron dominio sobre Israel en tiempos de Saúl y el profeta Samuel , prohibiendo a los israelitas fabricar armas de hierro. ^{[ 34 ]} Según sus crónicas, los filisteos fueron finalmente subyugados por David , ^{[ 35 ]} antes de recuperar su independencia tras la disolución de la Monarquía Unida , después de lo cual solo existen escasas referencias a ellos. La veracidad de estas narraciones es objeto de debate entre los estudiosos. ^{[ 36 ]}

Los filisteos parecieron conservar su autonomía hasta mediados del siglo VIII a. C., cuando Tiglatpileser III , rey del Imperio Neoasirio , invadió la región, conquistando gran parte del Levante que no estaba bajo dominio asirio (incluyendo Aram-Damasco y Fenicia ) y ocupando los reinos restantes de la zona (incluida Filistea). Décadas más tarde, Egipto comenzó a incitar a sus vecinos a rebelarse contra el dominio asirio. Una revuelta en Israel fue sofocada por Sargón II en el 722 a. C., lo que resultó en la destrucción total del reino. En el 712 a. C., un filisteo llamado Iamani ascendió al trono de Asdod y organizó otro levantamiento fallido contra Asiria con ayuda egipcia. El rey asirio Sargón II invadió Filistea, que quedó anexionada por Asiria, aunque a los reyes de las cinco ciudades, incluido Iamani, se les permitió permanecer en sus tronos como vasallos. ^{[ 37 ]} En sus anales sobre la campaña, Sargón II destacó su captura de Gat, en 711 a. C. ^{[ 38 ]} Diez años después, Egipto incitó una vez más a sus vecinos a rebelarse contra Asiria, lo que resultó en la revuelta de Ascalón, Ecrón, Judá y Sidón contra el hijo y sucesor de Sargón, Senaquerib . Senaquerib aplastó la revuelta, derrotó a los egipcios y destruyó gran parte de las ciudades del sur de Aramea , Fenicia, Filistea y Judá , y entró en el norte del Sinaí , aunque no pudo capturar la capital de Judá, Jerusalén , obligándola en cambio a pagar tributo. Como castigo, las naciones rebeldes pagaron tributo a Asiria, y los anales de Senaquerib informan que exigió dicho tributo a los reyes de Asdod, Ascalón, Gaza y Ecrón, pero Gat nunca se menciona, lo que puede indicar que la ciudad fue destruida por Sargón II.

Los filisteos fueron ocupados posteriormente por los egipcios en el 609 a. C., bajo el reinado de Necao II . ^{[ 39 ]} En el 604/603 a. C., tras una revuelta filistea, Nabucodonosor II , rey de Babilonia , tomó el control y destruyó Ascalón, Gaza, Afec y Ecrón, como lo demuestran las evidencias arqueológicas y las fuentes contemporáneas. ^{[ 10 ]}^{[ 40 ]} Algunos reyes filisteos solicitaron ayuda a los egipcios, pero finalmente fueron ignorados. ^{[ 40 ]} Tras la destrucción de las ciudades filisteas, sus habitantes fueron asesinados o exiliados a Mesopotamia . ^{[ 10 ]}^{[ 9 ]} Los exiliados continuaron identificándose como los "hombres de Gaza" o Ascalón durante aproximadamente 150 años, hasta que finalmente perdieron su identidad étnica distintiva. ^{[ 10 ]}

Las listas de racionamiento babilónicas que datan de principios del siglo VI a. C., en las que se menciona a la descendencia de Aga, el gobernante supremo de Ascalón, ofrecen pistas sobre el destino final de los filisteos. Esta evidencia se ve reforzada por documentos de la segunda mitad del siglo V a. C. hallados en el Archivo Murasu de Nippur . Estos registros, que vinculan a individuos con ciudades como Gaza y Ascalón, ponen de manifiesto un persistente sentido de identidad étnica entre los filisteos exiliados en Babilonia . Estos casos representan las últimas menciones conocidas de los filisteos, marcando el fin de su presencia en los relatos históricos. ^{[ 9 ]}

Durante el período persa , la región de Filistea experimentó un reasentamiento, y sus habitantes fueron identificados como fenicios , aunque la evidencia de continuidad con tradiciones anteriores de la Edad del Hierro en la región es escasa. ^{[ 10 ]} Se informó que los ciudadanos de Ashdod conservaron su idioma, pero podría haber sido un dialecto arameo. ^{[ 41 ]}

relatos bíblicos

Orígenes

En el Libro del Génesis , 10:13–14 afirma, con respecto a los descendientes de Mizraim , en la Tabla de las Naciones : «Mizraim engendró a los Ludim, los Anamim, los Lehabim, los Naphtuhim, los Pathrusim, los Casluhim y los Caftorim , de donde salieron los filisteos». ^{[ 42 ]} Existe un debate entre los intérpretes sobre si Génesis 10:13–14 pretendía significar que los filisteos eran descendientes de los Caftorim o de los Casluhim. ^{[ 43 ]} Algunos intérpretes, como Friedrich Schwally , ^{[ 44 ]} Bernhard Stade , ^{[ 45 ]} y Cornelis Tiele, ^{[ 46 ]} han argumentado a favor de un tercer origen, semítico.

Según fuentes rabínicas, el nombre filisteos designaba dos grupos distintos; aquellos que se decía que descendían de los Casluhim eran diferentes de los descritos en la historia deuteronomista . ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Las fuentes deuteronomistas describen a los "Cinco Señores de los Filisteos" ^{[ a ]} como asentados en cinco ciudades-estado del Levante sudoccidental: Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón y Gat, desde Wadi Gaza en el sur hasta el río Yarqon en el norte. Esta descripción los presenta en un período de tiempo como entre los enemigos más peligrosos del Reino de Israel . ^{[ 49 ]} En la Septuaginta , el término allophiloi ( griego : ἀλλόφυλοι ), que significa simplemente "otras naciones", se usa en lugar de "filisteos".

El teólogo Matthew Poole sugiere que los Casluhim y los Caftorim eran tribus hermanas que habitaban el mismo territorio. Sin embargo, los Caftorim esclavizaron a los Casluhim y a sus descendientes filisteos, obligándolos a huir a Canaán, según Amós 9:7. ^{[ 50 ]}

Torá (Pentateuco)

La Torá no registra a los filisteos como una de las naciones que serían desplazadas de Canaán. En Génesis 15:18–21, ^{[ 51 ]} los filisteos están ausentes de las diez naciones que los descendientes de Abraham desplazarán, así como también están ausentes de la lista de naciones que Moisés dice al pueblo que conquistarán, aunque la tierra en la que residían está incluida en los límites basados en la ubicación de los ríos descritos. ^{[ 52 ]} De hecho, a los filisteos, a través de sus antepasados captoritas, se les permitió conquistar la tierra de los avitas . ^{[ 53 ]} Sin embargo, su control de facto sobre Canaán parece haber sido limitado. Josué 13:3 afirma que solo cinco ciudades, Gaza, Asdod, Ascalón, Gat y Ecrón, estaban controladas por señores filisteos. Tres de estas ciudades fueron tomadas posteriormente por los anaquitas , convirtiéndose en objetivo de las conquistas israelitas como se ve en Jueces 3:3 y 2 Samuel 21:20 .

Dios también apartó a los israelitas de los filisteos durante su éxodo de Egipto, según Éxodo 13:17. ^{[ 54 ]} En Génesis 21:22–27, ^{[ 55 ]} Abraham acepta un pacto de bondad con Abimelec , el rey filisteo, y sus descendientes. El hijo de Abraham, Isaac, trata al rey filisteo de manera similar, concluyendo un tratado con ellos en el capítulo 26. ^{[ 56 ]}

A diferencia de la mayoría de los demás grupos étnicos en la Biblia , a los filisteos casi siempre se les menciona sin el artículo definido en la Torá. ^{[ 57 ]}

Historia deuteronomista

Las fuentes rabínicas afirman que los filisteos del Génesis eran un pueblo diferente de los filisteos de la historia deuteronomista (la serie de libros desde Josué hasta 2 Reyes ). ^{[ 48 ]}

Según el Talmud , Chullin 60b, los filisteos del Génesis se mezclaron con los avitas . Esta diferenciación también la mantuvieron los autores de la Septuaginta (LXX), quienes tradujeron (en lugar de transliterar ) su texto base como «extranjeros» ( griego koiné : ἀλλόφυλοι , romanizado: allóphylloi , lit. « otras naciones » ) en lugar de «filisteos» a lo largo de los Libros de los Jueces y Samuel . ^{[ 48 ]}^{[ 58 ]} Basándose en la traducción habitual de la LXX como «extranjeros», Robert Drews afirma que el término «filisteos» significa simplemente «no israelitas de la Tierra Prometida » cuando se usa en el contexto de Sansón, Saúl y David. ^{[ 59 ]}

Jueces 13 :1 relata que los filisteos dominaron a los israelitas en tiempos de Sansón, quien luchó contra ellos y mató a más de mil. Según 1 Samuel 5 , incluso capturaron el Arca de la Alianza y la retuvieron durante varios meses; en 1 Samuel 6 se describe el regreso del Arca a los israelitas de Bet-semes .

Varios textos bíblicos, como las historias que reflejan la expansión filistea y la importancia de Gat, parecen retratar recuerdos de la Edad del Hierro Tardía I y la Edad del Hierro Temprana II. ^{[ 36 ]}^{[ 60 ]} Se les menciona más de 250 veces, la mayoría en la historia deuteronomista , ^{[ 61 ]} y se les describe como entre los archienemigos de los israelitas, ^{[ 62 ]} una amenaza seria y recurrente antes de ser sometidos por David. No todas las relaciones fueron negativas, ya que los quereteos y peleteos , de origen filisteo, ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]} sirvieron como guardaespaldas y soldados de David. ^{[ 63 ]}

La amenaza aramea, asiria y babilónica acabó imponiéndose, y los propios filisteos fueron víctimas de estos grupos. Fueron conquistados por el Imperio Neobabilónico y el Imperio Aqueménida , y desaparecieron como grupo étnico diferenciado a finales del siglo V a. C. ^{[ 9 ]}

Los profetas

Amós en 1:8 sitúa a los filisteos / ἀλλοφύλοι en Asdod y Ecrón. ^{[ 65 ]} En 9:7 se cita a Dios afirmando que, así como sacó a Israel de Egipto , también sacó a los filisteos de Caftor . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]} En griego, esto es, en cambio, sacar a los ἀλλόφυλοι de Capadocia . ^{[ 68 ]}

Los libros bíblicos de Jeremías , Ezequiel , Amós y Sofonías hablan de la destrucción de los filisteos. ^{[ 69 ]}^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}^{[ 72 ]} Jeremías 47:4 describe a los filisteos como el remanente de los caftorim porque estos últimos fueron destruidos misteriosamente, ya sea por medios divinos o humanos. ^{[ 50 ]}

Batallas entre los israelitas y los filisteos

La siguiente es una lista de batallas descritas en la Biblia como ocurridas entre los israelitas y los filisteos: ^{[ 73 ]}

La batalla de Sefelá ^{[ 74 ]}
Los israelitas son derrotados en la batalla de Afec ; los filisteos capturan el Arca ^{[ 75 ].}
Los filisteos fueron derrotados en la batalla de Eben-Ezer ^{[ 76 ].}
Es probable que posteriormente se produjera algún éxito militar filisteo que permitiera a los filisteos someter a los israelitas a un régimen de desarme localizado . 1 Samuel 13:19-21 afirma que no se permitía la presencia de herreros israelitas y que estos debían acudir a los filisteos para afilar sus armas e implementos agrícolas . ^{[ 77 ]}
Batalla de Micmás , los filisteos fueron derrotados por Jonatán y sus hombres ^{[ 78 ]}
Cerca del valle de Elah , David derrota a Goliat en combate singular ^{[ 79 ].}
Los filisteos derrotan a los israelitas en el monte Gilboa , matando al rey Saúl y a sus tres hijos Jonatán, Abinadab y Malkishua ^{[ 80 ]}
Ezequías derrota a los filisteos hasta Gaza y su territorio. ^{[ 81 ]}

Origen

Se han propuesto varias teorías sobre los orígenes de los filisteos. La Biblia hebrea menciona en dos ocasiones que proceden de una región geográfica conocida como Caftor (posiblemente Creta/ Minoa ), ^{[ 82 ]} aunque las crónicas hebreas también afirman que los filisteos descendían de Casluhim , uno de los siete hijos del segundo hijo de Cam, Miṣrayim . ^{[ 83 ]} La Septuaginta relaciona a los filisteos con otros grupos bíblicos como los Caftorim y los Quereteos y Peleteos , que se han identificado con la isla de Creta . ^{[ 84 ]} Estas tradiciones, entre otras cosas, han dado lugar a la teoría moderna del origen egeo de los filisteos . ^{[ 63 ]}

Consenso académico

La mayoría de los estudiosos coinciden en que los filisteos eran de origen griego, ^{[ 85 ]}^{[ 86 ]} y que provenían de Creta y del resto de las islas del Egeo o, más generalmente, de la zona de la actual Grecia . ^{[ 87 ]} Esta opinión se basa en gran medida en el hecho de que los arqueólogos, al excavar estratos datados en el período filisteo en las llanuras costeras y áreas adyacentes, han encontrado similitudes en la cultura material (figurillas, cerámica, braseros, etc.) entre la cultura egeo-griega y la cultura filistea, lo que sugiere orígenes comunes. ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]}^{[ 90 ]} Una minoría disidente afirma que las similitudes en la cultura material son solo el resultado de la aculturación , durante sus 575 años de existencia entre cananeos (fenicios), israelitas y quizás otros pueblos marineros. ^{[ 91 ]}

El "Peleset" de las inscripciones egipcias

Desde 1846, los estudiosos han relacionado a los filisteos bíblicos con las inscripciones egipcias de " Peleset ". ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} Las cinco aparecen desde c. 1150 a. C. hasta c. 900 a. C. justo cuando terminan las referencias arqueológicas a Kinaḫḫu , o Ka-na-na (Canaán); ^{[ 97 ]} y desde 1873 se establecieron comparaciones entre ellos y los " pelasgos " del Egeo . ^[⁹⁸^]^[⁹⁹^] La investigación arqueológica hasta la fecha no ha podido corroborar un asentamiento masivo de filisteos durante la época de Ramsés III. ^[²²^]^[²³^]^[²⁴^]

"Walistina/Falistina" y "Palistin" en Siria

Pro

Se menciona una Walistina en textos luvitas que ya aparece escrita de forma variante como Palistina . ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}^{[ 102 ]} Esto implica una variación dialectal , un fonema ("f"?) descrito de forma inadecuada en la escritura, ^{[ 103 ]} o ambas cosas. Falistina era un reino ubicado en algún lugar de la llanura de Amuq, donde el reino de Amurru había ejercido su dominio anteriormente. ^{[ 104 ]}

En 2003, durante las excavaciones realizadas por el arqueólogo alemán Kay Kohlmeyer en la Ciudadela de Alepo , se descubrió una estatua de un rey llamado Taita con inscripciones en luvita . ^[¹⁰⁵^] Las nuevas lecturas de jeroglíficos anatolios propuestas por los hititólogos Elisabeth Rieken e Ilya Yakubovich llevaron a la conclusión de que el país gobernado por Taita se llamaba Palistin . ^[¹⁰¹^] Este país se extendía entre los siglos XI y X a. C. desde el valle del Amouq en el oeste hasta Alepo en el este, y hasta Mehardeh y Shaizar en el sur. ^[¹⁰⁶^]

Debido a la similitud entre Palistin y los filisteos, el hititólogo John David Hawkins (quien tradujo las inscripciones de Alepo) plantea la hipótesis de una conexión entre los siro-hititas Palistin y los filisteos, al igual que los arqueólogos Benjamin Sass y Kay Kohlmeyer. ^{[ 107 ]} Gershon Galil sugiere que el rey David detuvo la expansión de los arameos en la Tierra de Israel debido a su alianza con los reyes filisteos del sur, así como con Toi, rey de Hamat, quien se identifica con Tai(ta) II, rey de Palistin (los Pueblos del Mar del norte). ^{[ 108 ]}

Contra

Sin embargo, la relación entre Palistín y los filisteos es objeto de mucho debate. El profesor israelí Itamar Singer señala que, aparte del nombre, los hallazgos arqueológicos recientes no indican un origen egeo para Palistín; la mayoría de los descubrimientos en Tell Tayinat, la capital de Palistín , apuntan a un estado neohitita , incluidos los nombres de los reyes de Palistín. Singer propone (basándose en los hallazgos arqueológicos) que una rama de los filisteos se asentó en Tell Tayinat y fue reemplazada o asimilada por una nueva población luvita que adoptó el nombre de Palistín. ^{[ 109 ]}

teoría de Phyle Histia

Allen Jones (1972 y 1975) sugiere que el nombre filisteo representa una corrupción del griego phyle -histia ('tribu del hogar '), con la ortografía jónica de hestia . ^{[ 110 ]}^{[ 111 ]} Stephanos Vogazianos (1993) afirma que Jones "solo responde a los problemas por analogía y principalmente especula", pero señala que la raíz phyle puede no estar fuera de lugar en absoluto. ^{[ 112 ]}^{: 31} Respecto a esta teoría, Israel Finkelstein y Nadav Na'aman (1994) señalan las construcciones de hogar que se han descubierto en Tell Qasile y Ekron . ^{[ 113 ]}

Evidencia genética

Un estudio realizado en 2019 sobre esqueletos en Ashkelon por un equipo interdisciplinario de investigadores del Instituto Max Planck para la Ciencia de la Historia Humana y la Expedición Leon Levy encontró que los restos humanos en Ashkelon, asociados con los filisteos durante la Edad del Hierro, derivaban la mayor parte de su ascendencia del acervo genético levantino local, pero con cierta cantidad de mezcla relacionada con el sur de Europa . Esto confirma registros históricos y arqueológicos previos de un evento de migración del sur de Europa. ^{[ 1 ]}^{[ 114 ]} El ADN sugiere una afluencia de personas con herencia europea a Ashkelon en el siglo XII a. C. El ADN de los individuos muestra similitudes con el de los antiguos cretenses, pero es imposible especificar el lugar exacto en Europa desde donde los filisteos habían migrado al Levante, debido a la cantidad limitada de genomas antiguos disponibles para el estudio, "con una similitud del 20 al 60 por ciento con el ADN de esqueletos antiguos de Creta e Iberia y el de personas modernas que viven en Cerdeña ". ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}

Dos siglos después de su llegada, los marcadores genéticos del sur de Europa quedaron eclipsados por el acervo genético levantino local, lo que sugiere un mestizaje intensivo, pero la cultura y la identidad filisteas se mantuvieron distintas de otras comunidades locales durante seis siglos. ^{[ 116 ]}

El hallazgo concuerda con la comprensión de los filisteos como un grupo "entrelazado" o "transcultural" compuesto por pueblos de diversos orígenes, afirmó Aren Maeir , arqueólogo de la Universidad Bar-Ilan en Israel. "Si bien estoy totalmente de acuerdo en que existía un componente significativo de origen no levantino entre los filisteos a principios de la Edad del Hierro", dijo, "estos componentes extranjeros no eran de un solo origen y, no menos importante, se mezclaron con las poblaciones levantinas locales desde principios de la Edad del Hierro en adelante". Laura Mazow, arqueóloga de la Universidad de East Carolina en Greenville, Carolina del Norte, afirmó que el artículo de investigación respaldaba la idea de que hubo cierta migración desde el oeste. ^{[ 114 ]} Añadió que los hallazgos "apoyan la imagen que vemos en el registro arqueológico de un proceso complejo y multicultural que se ha resistido a ser reconstruido por cualquier modelo histórico único". ^{[ 8 ]}

Los arqueólogos modernos coinciden en que los filisteos eran diferentes de sus vecinos: su llegada a las costas orientales del Mediterráneo a principios del siglo XII a. C. está marcada por una cerámica con estrechos paralelismos con el mundo griego antiguo, el uso de una escritura egea —en lugar de una semítica— y el consumo de carne de cerdo. ^{[ 117 ]}

Evidencia arqueológica

Territorio

Según Josué 13:3 ^{[ 118 ]} y 1 Samuel 6:17, ^{[ 119 ]} la tierra de los filisteos, llamada Filistea, era una pentápolis en el Levante suroccidental que comprendía las cinco ciudades-estado de Gaza, Asdod, Ascalón, Ecrón y Gat, desde Wadi Gaza en el sur hasta el río Yarqon en el norte, pero sin frontera fija al este. ^{[ 49 ]}

Tell Qasile (una "ciudad portuaria") y Aphek estaban ubicadas en la frontera norte del territorio filisteo, y Tell Qasile en particular pudo haber estado habitada tanto por filisteos como por no filisteos. ^{[ 120 ]}

La ubicación de Gat se identifica actualmente con el sitio de Tell es-Safi , no lejos de Ekron, basándose en evidencias arqueológicas y geográficas. ^{[ 121 ]}

La identidad de la ciudad de Ziklag , que según la Biblia marcaba la frontera entre el territorio filisteo e israelita, sigue siendo incierta. ^{[ 122 ]}

En la parte occidental del valle de Jezreel , 23 de los 26 yacimientos de la Edad del Hierro I (siglos XII al X a. C.) contenían cerámica típica filistea. Estos yacimientos incluyen Tel Megiddo , Tel Yokneam , Tel Qiri , Afula , Tel Qashish , Be'er Tiveon, Hurvat Hazin, Tel Risim, Tel Re'ala, Hurvat Tzror, Tel Sham, Midrakh Oz y Tel Zariq. Los estudiosos han atribuido la presencia de cerámica filistea en el norte de Israel a su papel como mercenarios al servicio de los egipcios durante la administración militar egipcia de la región en el siglo XII a. C. Esta presencia también podría indicar una mayor expansión de los filisteos hacia el valle durante el siglo XI a. C., o su comercio con los israelitas. Existen referencias bíblicas a los filisteos en el valle durante la época de los Jueces . La cantidad de cerámica filistea encontrada en estos yacimientos es aún bastante pequeña, lo que demuestra que, incluso si los filisteos se asentaron en el valle, eran una minoría que se integró en la población cananea durante el siglo XII a. C. Los filisteos parecen haber estado presentes en el valle meridional durante el siglo XI, lo que podría estar relacionado con el relato bíblico de su victoria en la batalla de Gilboa . ^{[ 26 ]}

Inscripciones egipcias

Desde Edward Hincks ^{[ 92 ]} y William Osburn Jr. ^{[ 93 ]} en 1846, los estudiosos bíblicos han relacionado a los filisteos bíblicos con las inscripciones egipcias de " Peleset "; ^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} y desde 1873, ambos han sido relacionados con los " pelasgos " del Egeo . ^[⁹⁸^] La evidencia de estas conexiones es etimológica y ha sido objeto de controversia. ^[⁹⁹^]

Basándose en las inscripciones de Peleset, se ha sugerido que los filisteos casluhitas formaban parte de los supuestos "Pueblos del Mar" que atacaron repetidamente Egipto durante la última parte de la Dinastía XIX . ^[¹²³^]^[¹²⁴^] Aunque finalmente fueron rechazados por Ramsés III, este los reasentó, según la teoría, para reconstruir las ciudades costeras de Canaán. El papiro Harris I detalla los logros del reinado (1186-1155 a. C.) de Ramsés III. En la breve descripción del resultado de las batallas del Año 8 se describe el destino de algunos de los supuestos Pueblos del Mar. Ramsés afirma que, tras traer a los prisioneros a Egipto, "los asentó en fortalezas, atados en mi nombre. Numerosas eran sus clases, cientos de miles de hombres. Les impuse impuestos a todos, en ropa y grano de los almacenes y graneros cada año". Algunos estudiosos sugieren que es probable que estas «fortalezas» fueran ciudades fortificadas en el sur de Canaán, que con el tiempo se convertirían en las cinco ciudades (la pentápolis) de los filisteos. ^[¹²⁵^] Israel Finkelstein ha sugerido que podría haber un período de 25 a 50 años después del saqueo de estas ciudades y su reocupación por los filisteos. Es posible que, en un principio, los filisteos estuvieran asentados en Egipto; solo posteriormente, hacia el final turbulento del reinado de Ramsés III, se les habría permitido asentarse en Filistea.

El «Peleset» aparece en cuatro textos diferentes de la época del Nuevo Reino . ^{[ 126 ]} Dos de ellos, las inscripciones de Medinet Habu y la Estela Retórica de Deir al-Medinah , se datan en la época del reinado de Ramsés III (1186-1155 a. C.). ^{[ 126 ]} Otro fue compuesto en el período inmediatamente posterior a la muerte de Ramsés III ( Papiro Harris I ). ^{[ 126 ]} El cuarto, el Onomasticon de Amenopausia , se data en algún momento entre finales del siglo XII o principios del siglo XI a. C. ^{[ 126 ]}

Las inscripciones de Medinet Habu consisten en imágenes que representan una coalición de Pueblos del Mar, entre ellos los Peleset, quienes, según el texto que las acompaña, fueron derrotados por Ramsés III durante su campaña del Año 8. Hacia el 1175 a. C., Egipto se vio amenazado por una invasión masiva por tierra y mar de los "Pueblos del Mar", una coalición de enemigos extranjeros que incluía a los Tjeker , los Shekelesh, los Deyen, los Weshesh, los Teresh, los Sherden y los PRST . Fueron completamente derrotados por Ramsés III, quien los combatió en " Djahy " (la costa oriental del Mediterráneo) y en "las desembocaduras de los ríos" (el delta del Nilo ), registrando sus victorias en una serie de inscripciones en su templo funerario de Medinet Habu . Los estudiosos no han podido determinar de manera concluyente qué imágenes corresponden a qué pueblos descritos en los relieves que representan dos importantes escenas de batalla. Un relieve aparte en una de las bases de los pilares de Osiris con un texto jeroglífico adjunto que identifica claramente a la persona representada como un jefe cautivo de Peleset es de un hombre barbudo sin tocado. ^{[ 126 ]} Esto ha llevado a la interpretación de que Ramsés III derrotó a los Pueblos del Mar, incluidos los filisteos, y asentó a sus cautivos en fortalezas en el sur de Canaán; otra teoría relacionada sugiere que los filisteos invadieron y se asentaron en la llanura costera para sí mismos. ^{[ 127 ]} Los soldados eran bastante altos y bien afeitados. Vestían corazas y faldas cortas , y sus armas superiores incluían carros tirados por dos caballos. Llevaban pequeños escudos y luchaban con espadas rectas y lanzas. ^{[ 128 ]}

Las estelas retóricas son menos conocidas, pero destacan porque mencionan a los Peleset junto con un pueblo llamado Teresh , que navegaba "en medio del mar". Se cree que los Teresh procedían de la costa de Anatolia y su asociación con los Peleset en esta inscripción se considera que aporta información sobre el posible origen e identidad de los filisteos. ^{[ 129 ]}

El Papiro Harris, hallado en una tumba en Medinet Habu, también recuerda las batallas de Ramsés III contra los Pueblos del Mar, declarando que los Peleset fueron «reducidos a cenizas». El Papiro Harris I registra cómo el enemigo derrotado fue llevado cautivo a Egipto y establecido en fortalezas. ^{[ 130 ]} El papiro Harris puede interpretarse de dos maneras: o bien los cautivos fueron establecidos en Egipto y el resto de los filisteos/Pueblos del Mar se labraron un territorio en Canaán, o bien fue el propio Ramsés quien estableció a los Pueblos del Mar (principalmente filisteos) en Canaán como mercenarios. ^{[ 131 ]} También se mencionan fortalezas egipcias en Canaán, incluyendo un templo dedicado a Amón , que algunos estudiosos sitúan en Gaza; sin embargo, la falta de detalles que indiquen la ubicación precisa de estas fortalezas significa que se desconoce qué impacto tuvieron, si lo hubo, en el asentamiento filisteo a lo largo de la costa. ^{[ 129 ]}

La única mención en una fuente egipcia de Peleset en relación con alguna de las cinco ciudades que, según la Biblia, conformaban la pentápolis filistea, aparece en el Onomástico de Amenopausia. La secuencia en cuestión se ha traducido como: «Askelon, Ashdod, Gaza, Asiria, Shubaru [...] Sherden , Tjekker , Peleset , Khurma [...]». Algunos estudiosos han planteado la posibilidad de que los demás Pueblos del Mar mencionados también estuvieran conectados de alguna manera con estas ciudades. ^{[ 129 ]}

Cultura material: origen egeo y evolución histórica.

conexión con el Egeo

Cerámica filistea, Museo Corinne Mamane de Cultura Filistea

Muchos estudiosos han interpretado la evidencia cerámica y tecnológica atestiguada por la arqueología como asociada con la llegada de los filisteos a la zona como fuertemente sugestiva de que formaron parte de una inmigración a gran escala al sur de Canaán, ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 132 ]} probablemente desde Anatolia y Chipre , en el siglo XII a. C. ^{[ 133 ]}

La conexión propuesta entre la cultura micénica y la cultura filistea fue documentada aún más por los hallazgos en la excavación de Ashdod, Ekron, Ashkelon y, más recientemente, Gat, cuatro de las cinco ciudades filisteas en Canaán. La quinta ciudad es Gaza. Es especialmente notable la cerámica filistea temprana, una versión de fabricación local de la cerámica micénica egea del Heládico Tardío IIIC , que está decorada en tonos marrones y negros. Esta se desarrolló posteriormente en la distintiva cerámica filistea de la Edad del Hierro I, con decoraciones negras y rojas sobre engobe blanco conocida como cerámica filistea bicroma . ^{[ 134 ]} También es de particular interés un gran edificio bien construido que abarca 240 metros cuadrados (2600 pies cuadrados ) , descubierto en Ekron. Sus muros son anchos, diseñados para soportar un segundo piso, y su amplia y elaborada entrada conduce a una gran sala, parcialmente cubierta por un techo sostenido por una hilera de columnas. En el suelo de la sala hay un hogar circular pavimentado con guijarros, como es típico en los edificios megarones micénicos ; otras características arquitectónicas inusuales son los bancos y podios pavimentados. Entre los hallazgos hay tres pequeñas ruedas de bronce con ocho radios. Se sabe que tales ruedas se usaban para atriles de culto portátiles en la región del Egeo durante este período, por lo que se supone que este edificio cumplía funciones de culto . Otra evidencia se refiere a una inscripción en Ecrón a PYGN o PYTN, que algunos han sugerido que se refiere a " Potnia ", el título dado a una antigua diosa micénica . Las excavaciones en Ascalón, Ecrón y Gat revelan huesos de perro y cerdo que muestran signos de haber sido descuartizados, lo que implica que estos animales eran parte de la dieta de los residentes. ^[¹³⁵^]^[¹³⁶^] Entre otros hallazgos hay bodegas donde se producía vino fermentado, así como pesas de telar que se asemejan a las de los sitios micénicos en Grecia. ^[¹³⁷^] El estudio de sus prácticas funerarias en el único cementerio filisteo descubierto hasta ahora, excavado en Ascalón (véase más abajo), proporcionó más evidencia del origen egeo de los primeros pobladores filisteos.

Sin embargo, durante muchos años, investigadores como Gloria London, John Brug, Shlomo Bunimovitz, Helga Weippert y Edward Noort, entre otros, han señalado la dificultad de asociar las vasijas con las personas, proponiendo alternativas como que los alfareros siguieran sus mercados o la transferencia de tecnología , y enfatizando las continuidades con el mundo local en los restos materiales de la zona costera identificada con los filisteos, en lugar de las diferencias derivadas de la presencia de influencias chipriotas y/o egeas/micénicas. Esta visión se resume en la idea de que «los reyes van y vienen, pero las vasijas permanecen», lo que sugiere que los elementos egeos extranjeros en la población filistea podrían haber sido minoritarios. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]} Sin embargo, Louise A. Hitchcock ha señalado que otros elementos de la cultura material filistea, como su idioma, arte, tecnología, arquitectura, rituales y prácticas administrativas, tienen sus raíces en las civilizaciones chipriota y minoica , lo que apoya la idea de que los filisteos estaban conectados con el Egeo. ^{[ 90 ]}

Tras la secuenciación del ADN mediante el método moderno, las pruebas de ADN han concluido que existe evidencia suficiente de que hubo un aumento notable de la inmigración desde el Egeo, ^{[ 1 ]} lo que respalda la conexión bíblica/egea y la teoría de que el pueblo filisteo fue inicialmente un grupo migrante de Europa.

Evolución geográfica

La evidencia de la cultura material, principalmente los estilos de cerámica, indica que los filisteos se asentaron originalmente en algunos sitios del sur, como Ascalón, Asdod y Ecrón. ^{[ 140 ]} No fue hasta varias décadas después, alrededor del 1150 a. C., que se expandieron a áreas circundantes como la región de Yarkon al norte (el área de la actual Jaffa , donde había granjas filisteas en Tel Gerisa y Aphek , y un asentamiento más grande en Tel Qasile). ^{[ 140 ]} La mayoría de los estudiosos, por lo tanto, creen que el asentamiento de los filisteos tuvo lugar en dos etapas. En la primera, datada en el reinado de Ramsés III, se limitaron a la llanura costera, la región de las Cinco Ciudades; en la segunda, datada en el colapso de la hegemonía egipcia en el sur de Canaán, su influencia se extendió tierra adentro más allá de la costa. ^{[ 141 ]} Durante los siglos X al VII a. C., la singularidad de la cultura material parece haberse absorbido con la de los pueblos circundantes. ^{[ 142 ]}

Conexiones tempranas

Hay evidencia de que los cretenses comerciaban con mercaderes levantinos desde la era minoica neolítica , ^[¹⁴³^] lo cual aumentó en la Edad del Bronce Temprana. ^[¹⁴⁴^] En la Edad del Bronce Media, las llanuras costeras del Levante meridional prosperaron económicamente debido al intercambio a larga distancia con las civilizaciones del Egeo, Chipre y Egipto. ^[¹⁴⁵^]

Los cretenses también influyeron en la arquitectura de los palacios cananeos de la Edad del Bronce Medio, como Tel Kabri . El Dr. Assaf Yasur-Landau, de la Universidad de Haifa, afirmó que «fue, sin duda, una decisión consciente de los gobernantes de la ciudad, quienes deseaban asociarse con la cultura mediterránea y no adoptar los estilos artísticos sirios y mesopotámicos como hicieron otras ciudades de Canaán; los cananeos vivían en el Levante y querían sentirse europeos». ^{[ 146 ]}

Prácticas funerarias

La expedición Leon Levy , integrada por arqueólogos de la Universidad de Harvard , el Boston College , el Wheaton College y la Universidad de Troy , llevó a cabo una investigación de 30 años sobre las prácticas funerarias de los filisteos, excavando un cementerio filisteo que contenía más de 150 enterramientos datados entre los siglos XI y VIII a. C. en Tel Ashkelon . En julio de 2016, la expedición anunció finalmente los resultados de su excavación. ^{[ 147 ]}

La evidencia arqueológica, proporcionada por la arquitectura, los arreglos funerarios, la cerámica y los fragmentos de alfarería con inscripciones no semíticas, indica que los filisteos no eran originarios de Canaán. La mayoría de los 150 fallecidos fueron enterrados en tumbas ovaladas, algunos en cámaras funerarias de sillería, mientras que cuatro fueron incinerados. Estos arreglos funerarios eran muy comunes en las culturas del Egeo, pero no en la cultura autóctona de Canaán. Lawrence Stager, de la Universidad de Harvard, cree que los filisteos llegaron a Canaán en barco antes de la Batalla del Delta ( c. 1175 a. C.). Se extrajo ADN de los esqueletos para el análisis arqueogenético de la población. ^{[ 148 ]}

La expedición de Leon Levy, que se lleva a cabo desde 1985, ayudó a derribar algunas de las suposiciones previas de que los filisteos eran un pueblo inculto al encontrar evidencia de perfume cerca de los cuerpos para que los difuntos pudieran olerlo en el más allá. ^{[ 149 ]}

Población

Se estima que la población del área asociada con los filisteos rondaba los 25 000 habitantes en el siglo XII a. C., alcanzando un máximo de 30 000 en el siglo XI a. C. ^{[ 150 ]} La naturaleza cananea de la cultura material y los topónimos sugiere que gran parte de esta población era indígena, de modo que el elemento migrante probablemente constituiría menos de la mitad del total, y quizás mucho menos. ^{[ 150 ]}

Idioma

Prácticamente no se sabe nada con certeza sobre el idioma de los filisteos. Se han encontrado fragmentos de cerámica del período de aproximadamente 1500–1000 a. C. con inscripciones en lenguas no semíticas, incluyendo una en una escritura chipro-minoica . ^{[ 151 ]} La Biblia no menciona ningún problema lingüístico entre los israelitas y los filisteos, como sí lo hace con otros grupos hasta las ocupaciones asiria y babilónica. ^{[ 152 ]} Más tarde, bajo los aqueménidas , Nehemías 13:23-24 registra que cuando los hombres de Judea se casaban con mujeres de Moab , Amón y ciudades filisteas, la mitad de la descendencia de los matrimonios de Judea con mujeres de Asdod solo podía hablar su lengua materna, Ašdōdīṯ , no hebreo de Judea ( Yehūdīṯ ); aunque para entonces este idioma podría haber sido un dialecto arameo. ^{[ 41 ]} Existe alguna evidencia limitada a favor de la suposición de que los filisteos eran originalmente hablantes de lenguas indoeuropeas , ya sea de Grecia o hablantes de luvita de la costa de Asia Menor , basándose en que algunas palabras relacionadas con el filisteo que se encuentran en la Biblia no parecen estar relacionadas con otras lenguas semíticas. ^{[ 153 ]} Tales teorías sugieren que los elementos semíticos en la lengua fueron tomados prestados de sus vecinos en la región. Por ejemplo, la palabra filistea para capitán, "seren", puede estar relacionada con la palabra griega tyrannos (que los lingüistas creen que fue tomada prestada por los griegos de una lengua anatolia , como el luvita o el lidio ^{[ 153 ]} ). Aunque la mayoría de los nombres filisteos son semíticos (como Ahimelech , Mitinti , Hanun y Dagon ) ^{[ 152 ],} algunos nombres filisteos, como Goliat, Achish y Phicol , parecen ser de origen no semítico, y se han sugerido etimologías indoeuropeas. Hallazgos recientes de inscripciones escritas en luvita jeroglífico en Palistin corroboran una conexión entre la lengua del reino de Palistin y los filisteos del Levante sudoccidental. ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

Religión

Las deidades veneradas en la zona eran Baal , Ashteroth (es decir, Astarté ), Asherah y Dagon, cuyos nombres o variaciones de los mismos ya habían aparecido en el panteón cananeo atestiguado anteriormente . ^{[ 49 ]} Los filisteos también pudieron haber venerado a Qudshu y Anat . ^{[ 157 ]} Beelzebub , una supuesta hipóstasis de Baal, se describe en la Biblia hebrea como la deidad patrona de Ekron, aunque hasta ahora no se ha descubierto ninguna atestación explícita de tal dios o su culto, y el nombre Baal-zebub en sí mismo puede ser el resultado de una distorsión intencional por parte de los israelitas. ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} Otro nombre, atestiguado en la Inscripción Dedicatoria Real de Ekron , es PT[-]YH, único en la esfera filistea y que posiblemente representa a una diosa en su panteón, ^{[ 5 ]} aunque una identidad exacta ha sido objeto de debate académico.

Aunque la Biblia cita a Dagón como el principal dios filisteo, hay una marcada falta de evidencia que indique que los filisteos tuvieran alguna inclinación particular hacia su culto. De hecho, no se puede discernir ninguna evidencia de culto a Dagón en los sitios filisteos, e incluso los nombres teofóricos que invocan a la deidad no están atestiguados en el ya limitado corpus de nombres filisteos conocidos. Una evaluación más detallada de la Edad del Hierro I revela que el culto a Dagón en cualquier contexto cananeo inmediato, y mucho menos en uno indiscutiblemente filisteo, es aparentemente inexistente. ^{[ 161 ]} Aun así, el culto a Dagón probablemente no era del todo desconocido entre los filisteos, ya que múltiples menciones de una ciudad conocida como Beth Dagon en fuentes asirias, fenicias y egipcias pueden implicar que el dios era venerado al menos en algunas partes de Filistea. ^{[ 161 ]} Además, la inscripción del sarcófago de Eshmunazar II , que data del siglo VI a. C., llama a Jaffa , una ciudad filistea, una de las "poderosas tierras de Dagón", ^{[ 162 ]} aunque esto no aclara mucho la importancia del dios para el panteón filisteo.

Los hallazgos más comunes de objetos religiosos en yacimientos filisteos son figurillas/sillas de diosas, a veces llamadas Ashdoda . Esto parece implicar una figura femenina dominante, lo cual es coherente con la religión del antiguo Egeo . ^{[ 5 ]}

Economía

Las ciudades excavadas en la zona atribuida a los filisteos evidencian una cuidadosa planificación urbana, incluyendo zonas industriales. La industria olivarera de Ekron, por sí sola, cuenta con unas 200 instalaciones de producción de aceite de oliva. Los ingenieros estiman que la producción de la ciudad pudo haber superado las 1000 toneladas, el 30 % de la producción actual de Israel. ^{[ 128 ]}

Existe evidencia considerable de una importante industria de bebidas fermentadas . Entre los hallazgos se incluyen cervecerías, bodegas y tiendas minoristas que comercializan cerveza y vino. Las jarras de cerveza y los cráteres de vino se encuentran entre los hallazgos de cerámica más comunes. ^{[ 163 ]}

Los filisteos también parecen haber sido metalúrgicos experimentados , ya que se han encontrado piezas complejas de oro, bronce y hierro en yacimientos filisteos desde el siglo XII a. C., ^{[ 164 ]} así como armamento artesanal. ^{[ 165 ]}

Véase también

Museo de la Cultura Filistea , un museo que exhibe los principales artefactos arqueológicos de las cinco antiguas ciudades-estado filisteas.
Yacimientos arqueológicos:

Notas

↑ "Señores" es una traducción de sarnei ( סַרְנֵ֣י ) en hebreo. El equivalente en griego de la Septuaginta es sátrapas ( σατραπείαις ).

Referencias

Citas

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1 2 Drews 1995 , p. 69: "Sin embargo, para el mito moderno que lo ha reemplazado, no hay [fundamento]. En lugar de cuestionar la historia de los orígenes cretenses de los filisteos, en un intento por encontrar un núcleo de probabilidad histórica, Maspero tomó la historia al pie de la letra y procedió a inflarla hasta dimensiones fantásticas. Creyendo que los relieves de Medinet Habu , con sus carros de bueyes, representan a la nación filistea en vísperas de su asentamiento en Canaán, Maspero imaginó una gran migración terrestre. Los filisteos se trasladaron primero de Creta a Caria, propuso, y luego de Caria a Canaán en tiempos de Ramsés III. Mientras que Amós y Jeremías derivaron a los filisteos directamente de Creta, a cinco días de navegación, el mito de Maspero les atribuyó un itinerario que, si bien reflejaba negativamente su inteligencia, atestiguaba una prodigiosa resistencia física: los filisteos navegan de Creta a Caria, donde abandonan sus barcos y su tradición marítima; la nación luego viaja en carros de bueyes a través de Setecientas millas de terreno accidentado y hostil hasta llegar al sur de Canaán; en ese punto, lejos de debilitarse por la travesía, los filisteos no solo conquistan la tierra y le dan su nombre, sino que están a punto de derrotar al propio faraón egipcio. No es de extrañar que no exista ninguna evidencia, ni literaria, ni arqueológica, ni documental, de la migración de Caria a Canaán imaginada por Maspero.Dado que ninguna de las migraciones nacionales descritas por Maspero se puede demostrar en las inscripciones egipcias, ni en los registros arqueológicos o lingüísticos, el argumento de que estas migraciones sí ocurrieron se ha basado tradicionalmente en topónimos. Estos topónimos se presentan como la fuente de la que se derivó la etnia en las inscripciones de Merneptah y Ramsés.
1 2 Ussishkin 2008 , p. 207: «La reconstrucción de la migración y el asentamiento filisteo sobre la base del modelo anterior es difícil de aceptar. Primero, no está respaldada por ninguna evidencia fáctica. Segundo, presupone que los filisteos contaban con una fuerza naval grande y poderosa, de un tipo desconocido en este período. Tercero, en el período inmediatamente posterior a su asentamiento en Filistea, apenas existen evidencias arqueológicas que vinculen la cultura y el asentamiento filisteo con el mar y la navegación. Si los filisteos realmente hubieran poseído una fuerza naval y una tradición tan fuertes, como sugiere Stager, cabría esperar observar estas asociaciones en su cultura material en épocas posteriores.»
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1 2 3 Jobling, David ; Rose, Catherine (1996), "Leer como un filisteo" , en Mark G. Brett (ed.), Etnicidad y la Biblia , Brill, pág. 404, ISBN 978-0-391-04126-4Las fuentes rabínicas insisten en que los filisteos de Jueces y Samuel eran un pueblo completamente distinto de los filisteos del Génesis. ( Midrash Tehillim sobre el Salmo 60 (Braude: vol. 1, 513); la cuestión aquí es precisamente si Israel debería haber estado obligado, posteriormente, a cumplir el tratado del Génesis). Esto es paralelo a un cambio en la traducción de la Septuaginta del hebreo pĕlištim . Antes de Jueces, utiliza la transliteración neutral phulistiim , pero a partir de Jueces cambia al peyorativo allophuloi . [Nota 26: Para ser precisos, el Códice Alejandrino comienza a usar la nueva traducción al principio de Jueces y la usa invariablemente a partir de entonces; el Códice Vaticano también cambia al principio de Jueces, pero vuelve a phulistiim en seis ocasiones posteriores en Jueces, la última de las cuales es 14:2].
1 2 3 Fahlbusch & Bromiley 2005 , "Filisteos", pág. 185 .
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↑ Macalister 1911 : "Hay una peculiaridad en la designación de los filisteos en hebreo que se ha notado a menudo y que debe tener cierto significado. Al referirse a una tribu o nación, los escritores hebreos por regla general (a) personificaban a un fundador imaginario, haciendo que su nombre representara a la tribu que se suponía que derivaba de él, por ejemplo, 'Israel' para los israelitas; o (b) usaban el nombre tribal en singular, con el artículo definido, un uso que a veces se transfirió a la Versión Autorizada, como en frases tan familiares como 'el cananeo estaba entonces en la tierra' (Gén. xii. 6); pero más comúnmente asimilado al modismo inglés que requiere un plural, como en 'la iniquidad de los amorreos aún no ha llegado a su colmo' (Gén. xv. 16). Pero al referirse a los filisteos, siempre se usa el plural del nombre étnico y, por regla general, se omite el artículo definido. Un buen ejemplo lo proporciona el nombre de El territorio filisteo mencionado anteriormente, 'ereṣ Pelištīm, literalmente 'la tierra de los filisteos': compárese con la expresión 'ereṣ hak-Kena'anī', literalmente 'la tierra de los cananeos'. Algunos otros nombres, como el de los refaítas, se construyen de manera similar; y, por lo que nos permiten juzgar los escasos monumentos del hebreo clásico, puede decirse en general que parece seguirse el mismo uso cuando se trata de un pueblo que no se ajusta al modelo de organización tribal semítica (o quizás deberíamos decir más bien aramea). Los cananeos, amorreos, jebuseos y demás, están tan estrechamente unidos por la teoría del parentesco de sangre que aún prevalece en los desiertos arábigos, que lógicamente se puede hablar de cada uno como una unidad humana individual. No se reconocía tal organización política entre los refaítas presemíticos, ni entre los filisteos invasores, por lo que debían ser denominados como un conjunto de unidades humanas. Esta regla, Si bien debe admitirse que no se mantiene de forma rígida, por ejemplo, cabría esperar que el nombre de los horeos presemíticos siguiera la construcción excepcional. Pero no cabe esperar una adhesión absoluta a una distinción tan sutil por parte de todos los escritores que han contribuido al canon de las escrituras hebreas ni de todos los escribas que han transmitido sus obras. Incluso en el caso de los filisteos, la regla de omitir el artículo definido se rompe en once ocasiones. [A saber: Josué 13:2; 1 Samuel 4:7, 7:12, 13:20, 17:51, 52; 2 Samuel 5:19, 21:12, 17; 1 Crónicas 11:13; 2 Crónicas 21:16]
↑ Drews 1998 , p. 49 : "Nuestros nombres 'Filistea' y 'filisteos' son desafortunadas ofuscaciones, introducidas por primera vez por los traductores de la LXX y definitivas por la Vulgata de Jerónimo. Al convertir un texto hebreo al griego, los traductores de la LXX podrían simplemente —como lo haría más tarde Josefo— haber helenizado el hebreo פְּלִשְׁתִּים como Παλαιστίνοι y el topónimo פְּלִשְׁתִּ como Παλαιστίνη. En cambio, evitaron el topónimo por completo, convirtiéndolo en un etnónimo. En cuanto al etnónimo, a veces optaron por transliterarlo (aspirando incorrectamente la letra inicial, quizás para compensar su incapacidad de aspirar la sigma) como φυλιστιιμ, una palabra que parecía exótica en lugar de familiar, y más a menudo se traducía como ἀλλόφυλοι. Jerónimo siguió el ejemplo de la Septuaginta al erradicar los nombres «Palestina» y «palestinos» de su Antiguo Testamento, una práctica adoptada en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia.
↑ Drews 1998 , p. 51 : "La traducción regular de la LXX de פְּלִשְׁתִּים a ἀλλόφυλοι es significativa aquí. Allophyloi no es un nombre propio en absoluto, es un término genérico, que significa algo así como 'gente de otro origen'. Si asumimos, como creo que debemos, que con su palabra allophyloi los traductores de la LXX intentaron transmitir en griego lo que p'lištîm había transmitido en hebreo, debemos concluir que para los adoradores de Yahvé p'lištîm y b'nê yiśrā'ēl eran términos mutuamente excluyentes, p'lištîm (o allophyloi) equivalía a 'no judíos de la Tierra Prometida' cuando se usaba en un contexto del siglo III a. C., y a 'no israelitas de la 'Tierra Prometida' cuando se usa en el contexto de Sansón, Saúl y David. A diferencia de un etnónimo, el sustantivo פְּלִשְׁתִּים normalmente aparecía sin artículo definido."
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1 2 3 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G.; Muller, W. Max; Ginzberg, Louis (1901–1906). "Cherethites" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
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1 2 Vandersleyen 1985 , pp. 40–41 n.9 : [Original French]: " À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposé explicitement l' identification des Pourousta avec les Philistins sont William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Londres 1846. p. 99. 107. 137. et Edward Hincks, An Attempt to Ascertain the Number, Names, and Powers, of the Letters of the Hieroglyphic or Ancient Egyptian Alphabet , Dublin, 1847, p. 47"[Traducción]: "To my know, the earliest scholars who explicitly proposed the identification of Pourousta with the Philistines are William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., London, 1846. pp. 99, 107, 137, y Edward Hincks, Un intento de determinar el número, los nombres y los poderes de las letras del alfabeto jeroglífico egipcio antiguo , Dublín, 1847, pág. 47"
1 2 Vandersleyen 1985 , págs. 39–41 : "Quand Champollion visita Médinet Habou en junio de 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, mais contrairement à ce qu'affirmait Brugsch en 1858 et tous les auteurs postérieurs, Champollion n'a nulle part écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible [Cuando Champollion visitó Medinet Habu en junio de 1829, experimentó estas escenas, leyendo el nombre de Pourosato, sin reconocer el. filisteos; más tarde, en En su Dictionnaire égyptien y su Grammaire égyptienne , transcribió el mismo nombre Polosté o Pholosté, pero, contrariamente a lo que afirmaron Brugsch en 1858 y autores posteriores, Champollion no escribió en ningún lugar que estos Pholosté fueran los filisteos de la Biblia.
↑ Dothan y Dothan 1992 , págs. 22-23 , escriben sobre la identificación inicial: "Sin embargo, no fue hasta la primavera de 1829, casi un año después de haber llegado a Egipto, que Champollion y su séquito estuvieron finalmente listos para abordar las antigüedades de Tebas... El enredo caótico de barcos y marineros, que Denon supuso que era una huida de pánico hacia el Indo, era en realidad una representación detallada de una batalla en la desembocadura del Nilo. Debido a que los acontecimientos del reinado de Ramsés III eran desconocidos para los demás, el contexto de esta guerra en particular siguió siendo un misterio. A su regreso a París, Champollion se devanó los sesos con la identidad de los diversos enemigos mostrados en la escena. Dado que cada uno de ellos había sido cuidadosamente etiquetado con una inscripción jeroglífica, esperaba hacer coincidir los nombres con los de antiguas tribus y pueblos mencionados en textos griegos y hebreos. Desafortunadamente, Champollion murió en 1832 antes de poder completar la obra, pero sí tuvo éxito con una de las nombres. [...] resultó ser nada menos que los filisteos bíblicos." La descripción de Dothan y Dothan era incorrecta al afirmar que la escena de la batalla naval (Champollion, Monuments, Lámina CCXXII ) "etiquetaba cuidadosamente con una inscripción jeroglífica" a cada uno de los combatientes, y las notas manuscritas publicadas póstumamente de Champollion contenían solo un breve párrafo sobre la escena naval con solo el " Fekkaro " y el " Schaïratana " identificados (Champollion, Monuments, página 368 ). El siguiente párrafo de Dothan y Dothan, "El descubrimiento inesperado del Dr. Greene", confundió erróneamente a John Beasley Greene con John Baker Stafford Greene . Champollion no estableció ninguna conexión con los filisteos en su obra publicada, y Greene no hizo referencia a tal conexión en su obra de 1855 que comentaba sobre Champollion ( Greene 1855 , p. 4 harvnb error: no target: CITEREFGreene1855 ( help ) )
↑ Drews 1998 , p. 49 : "A medida que la provincia egipcia en Asia colapsaba tras la muerte de Merneptah, y a medida que el área que se identificaba como 'Canaán' se reducía a las ciudades costeras bajo la cordillera del Líbano, los nombres 'Filistea' y 'filisteos' (o, más claramente, 'Palestina' y 'palestinos') cobraron protagonismo".
1 2 Drews 1995 , p. 55: "En 1872 se produjo un ligero cambio cuando F. Chabas publicó la primera traducción de todos los textos relativos a las guerras de Merneptah y Ramsés III. A Chabas le resultó extraño que los Peleset representados en los relieves estuvieran armados y vestidos de la misma manera que los pueblos "europeos", como los sicilianos y los sardos, y por lo tanto argumentó que estos Peleset no eran de Filistea, sino pelasgos del Egeo. Fue esta desafortunada sugerencia la que provocó la revisión completa del episodio por parte de Maspero . En su reseña de 1873 del libro de Chabas, Maspero coincidió en que los Peleset de Medinet Habu estaban ataviados más como europeos que como semitas y también coincidió en que eran pelasgos del Egeo. Pero propuso que debió haber sido precisamente en ese momento —durante el reinado de Ramsés III— cuando estos pelasgos se convirtieron en filisteos."
1 2 Yasur-Landau 2010 , p. 180: "Parece, entonces, que la evidencia etimológica sobre el origen de los filisteos y otros Pueblos del Mar puede definirse como poco enfocada y ambigua en el mejor de los casos."
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↑ Drews 1995 , p. 48: "La tesis de que una gran "migración de los Pueblos del Mar" ocurrió alrededor del 1200 a. C. se basa supuestamente en inscripciones egipcias, una del reinado de Merneptah y otra del reinado de Ramsés III. Sin embargo, en las inscripciones mismas, tal migración no aparece por ningún lado. Después de revisar lo que los textos egipcios dicen sobre 'los pueblos del mar', un egiptólogo (Wolfgang Helck) comentó recientemente que, si bien algunas cosas no están claras, "una es segura: según los textos egipcios, no se trata de una 'migración de pueblos'". Por lo tanto, la hipótesis de la migración no se basa en las inscripciones mismas, sino en su interpretación."
↑ Redford 1992 , pág. 289 .
1 2 3 4 5 Killebrew 2005 , pág. 202 .
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↑ Ehrlich 1996 , p. 10: "La dificultad de asociar vasijas con pueblos o grupos étnicos ha sido comentada con frecuencia. Sin embargo, la asociación de los filisteos con la cerámica bicroma de la Edad del Hierro I que lleva su nombre se da por sentada con mayor frecuencia. Aunque los estudiosos se han retractado de postular que cada sitio con cerámica bicroma estaba bajo control filisteo, la asociación étnica permanece... Sin embargo, Brug, Bunimovitz, H. Weippert y Noort, entre otros, han hecho sonar una nota de cautela. En esencia, sus teorías se basan en el hecho de que incluso entre los sitios en el corazón del territorio filisteo, la supuesta cerámica filistea no representa la mayor parte de los hallazgos... Si bien no niegan la influencia chipriota y/o egea/micénica en las tradiciones culturales materiales de la costa de Canaán en la primera Edad del Hierro, además de la de las tradiciones egipcias y cananeas locales, los estudiosos "minimalistas" mencionados anteriormente enfatizan las continuidades entre las épocas y no las diferencias. Como H. Weippert ha declarado: «Los reyes vienen, los reyes se van, pero las ollas de cocina permanecen». En cuanto a la cerámica bicroma, sigue a Galling y especula que fue producida por una o varias familias de alfareros chipriotas que siguieron sus mercados e inmigraron a Canaán una vez que se rompieron las relaciones comerciales preexistentes. El hallazgo en Tell Qasile de cerámica bicroma y cananea, procedente del mismo taller, parece indicar que la identificación étnica de los alfareros es, en el mejor de los casos, una incógnita. En cualquier caso, no se puede asumir fácilmente que toda la cerámica bicroma fuera producida por filisteos «étnicos». Por lo tanto, la sugerencia de Bunimovitz de referirse a la «cerámica de Filistea» en lugar de a la «cerámica filistea» debe considerarse seriamente... Lo que es cierto para la cerámica de Filistea también lo es para otros aspectos de la cultura material regional. Si bien no se puede negar la influencia cultural del Egeo, la continuidad Las tradiciones de la Edad del Bronce Tardía en Filistea han cobrado cada vez más relevancia. Se ha demostrado que varias características de la Edad del Hierro I, que se creían importadas por los filisteos, tienen antecedentes en la Edad del Bronce Tardía. Por lo tanto, parece que los filisteos de origen extranjero (o "filisteos") eran minoría en Filistea.
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1 2 Yasur-Landau 2010 , p. 342 : «No se puede determinar el número de migrantes egeos que llegaron a Filistea en el siglo XII, pero sí se puede afirmar algo sobre la magnitud de la migración (Capítulo 8). Según los cálculos del área habitada, la población de Filistea tras la llegada de los migrantes ascendía a unos veinticinco mil habitantes en el siglo XII (alcanzando un máximo de treinta mil en el siglo XI). La persistencia de la cultura material y los topónimos cananeos locales indica que una buena parte de la población era autóctona. El número de migrantes ascendía, como máximo, a la mitad de la población, y quizás mucho menos. Incluso la población migrante probablemente se acumuló a lo largo de al menos dos generaciones, el tiempo mínimo estimado para el proceso continuo de migración».
↑ Philippe Bohstrom, 'Arqueólogos encuentran el primer cementerio filisteo en Israel', Haaretz, 10 de julio de 2016.
1 2 Tenney, Merrill (2010), La enciclopedia bíblica de Zondervan , vol. 4, Zondervan, ISBN 978-0-310-87699-1Se sabe poco del idioma o la escritura filistea. La Biblia no menciona ningún problema lingüístico entre israelitas y filisteos. Los filisteos debieron adoptar la lengua semítica autóctona poco después de llegar a Canaán, o bien ya conocían una lengua semítica antes de su llegada. Sus nombres suelen ser semíticos (por ejemplo, Ahimelek, Mitinti, Hanun y el dios Dagón). Sin embargo, dos nombres filisteos podrían provenir del área asiática: Aquis se ha comparado con Anquises y Goliat con Aliates. Algunas palabras hebreas podrían ser préstamos filisteos. La palabra para casco (koba H3916 o qoba H7746) es una palabra extranjera que a menudo se atribuye a los filisteos. El término para "señores", ya mencionado (seren), posiblemente esté relacionado con tyrannos ("tirano"), una palabra pregriega o asiática. Algunos han relacionado tres sellos descubiertos en las excavaciones de Asdod con los filisteos. Los signos se asemejan a la escritura chipriota-minoica . Tres tablillas de arcilla inscritas procedentes de Deir Alla (Succoth) también se han atribuido a los filisteos. Estos signos se asemejan a la escritura chipriota-micénica. Tanto los sellos como las tablillas de arcilla aún no se comprenden completamente.
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Enlaces externos

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Sitio web del proyecto arqueológico Tell es-Safi/Gath
Blog del proyecto arqueológico Tell es-Safi/Gath
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Excavación de Ashkelon

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[FOOTNOTEDrews199569-23] 1 2 Drews 1995 , p. 69: "Sin embargo, para el mito moderno que lo ha reemplazado, no hay [fundamento]. En lugar de cuestionar la historia de los orígenes cretenses de los filisteos, en un intento por encontrar un núcleo de probabilidad histórica, Maspero tomó la historia al pie de la letra y procedió a inflarla hasta dimensiones fantásticas. Creyendo que los relieves de Medinet Habu , con sus carros de bueyes, representan a la nación filistea en vísperas de su asentamiento en Canaán, Maspero imaginó una gran migración terrestre. Los filisteos se trasladaron primero de Creta a Caria, propuso, y luego de Caria a Canaán en tiempos de Ramsés III. Mientras que Amós y Jeremías derivaron a los filisteos directamente de Creta, a cinco días de navegación, el mito de Maspero les atribuyó un itinerario que, si bien reflejaba negativamente su inteligencia, atestiguaba una prodigiosa resistencia física: los filisteos navegan de Creta a Caria, donde abandonan sus barcos y su tradición marítima; la nación luego viaja en carros de bueyes a través de Setecientas millas de terreno accidentado y hostil hasta llegar al sur de Canaán; en ese punto, lejos de debilitarse por la travesía, los filisteos no solo conquistan la tierra y le dan su nombre, sino que están a punto de derrotar al propio faraón egipcio. No es de extrañar que no exista ninguna evidencia, ni literaria, ni arqueológica, ni documental, de la migración de Caria a Canaán imaginada por Maspero.Dado que ninguna de las migraciones nacionales descritas por Maspero se puede demostrar en las inscripciones egipcias, ni en los registros arqueológicos o lingüísticos, el argumento de que estas migraciones sí ocurrieron se ha basado tradicionalmente en topónimos. Estos topónimos se presentan como la fuente de la que se derivó la etnia en las inscripciones de Merneptah y Ramsés.

[FOOTNOTEUssishkin2008207-24] 1 2 Ussishkin 2008 , p. 207: «La reconstrucción de la migración y el asentamiento filisteo sobre la base del modelo anterior es difícil de aceptar. Primero, no está respaldada por ninguna evidencia fáctica. Segundo, presupone que los filisteos contaban con una fuerza naval grande y poderosa, de un tipo desconocido en este período. Tercero, en el período inmediatamente posterior a su asentamiento en Filistea, apenas existen evidencias arqueológicas que vinculen la cultura y el asentamiento filisteo con el mar y la navegación. Si los filisteos realmente hubieran poseído una fuerza naval y una tradición tan fuertes, como sugiere Stager, cabría esperar observar estas asociaciones en su cultura material en épocas posteriores.»

[FOOTNOTEKillebrew2005202-25] Killebrew 2005 , pág. 202.

[auto-26] 1 2 Avner Raban, «Los filisteos en el valle occidental de Jezreel», Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental, n.º 284 (noviembre de 1991), págs. 17-27, The University of Chicago Press en nombre de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental. doi : 10.2307/1357190

[27] Ben-Shlomo, David. 2011. «Cultura material doméstica de la Edad del Hierro temprana en Filistea y una koiné del Mediterráneo oriental». Páginas 183-206 en Arqueología doméstica en el antiguo Israel y más allá. Assaf Yasur-Landau, Jennie R. Ebeling y Laura B. Mazow. CHANE 50. Leiden: Brill. DOI: 10.1163/ej.9789004206250.i-452.64. pág. 202

[28] Stager, Lawrence (2008). «Resumen estratigráfico». Páginas 215–326 en Ashkelon 1: Introducción y resumen. Editado por Lawrence E. Stager, David Schloen y Daniel M. Master. Winona Lake, IN: Eisenbrauns . pág. 257.

[29] Millek 2017 , págs. 125-126

[30] Millek 2017 , pág. 125

[31] Millek 2017 , págs. 120-122

[32] Millek 2021 , pág. 62

[33] Millek 2021 , págs. 67–70

[34] 1 Samuel 13:19–22

[35] 1 Crónicas 18:1

[FOOTNOTEMaeir2022557-36] 1 2 Maeir 2022 , pág. 557.

[FOOTNOTEMasalha201868-37] Masalha 2018 , p. 68: En 712, después de un levantamiento de la ciudad filistea de Ashdod, apoyada militarmente por Egipto, el rey asirio Sargón II (reinó 722–705 a. C.) invadió Pilishte para expulsar a Iamani y anexó toda la región; Filistea quedó bajo control asirio directo, convirtiéndose de hecho en una provincia asiria (Thompson 2016: 165), aunque al rey de Ashdod se le permitió permanecer en el trono (Galllagher 1995: 1159.

[FOOTNOTENaʼaman2005145-38] Naʼaman 2005 , pág. 145.

[39] Bernd Schipper, 2010, Egipto y el reino de Judá bajo Josías y Joacim, pág. 218

[:4-40] 1 2 Kahn, Dan'el (2023). "La historia que condujo a la destrucción de Judá" . The Torah.com .

[:2-41] 1 2 Peter Machinist (2013). «Tradiciones bíblicas: Los filisteos y la historia israelita». En Eliezer D. Oren (ed.). Los pueblos del mar y su mundo: Una reevaluación . University of Pennsylvania Press. págs. 53–83 . , pág. 64.

[42] "Génesis 10:13-14" . www.sefaria.org .

[FOOTNOTEMacalister191114-43] Macalister 1911 , pág. 14.

[44] Friedrich Schwally , Die Rasse der Philistäer, en Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie, xxxiv. 103, 1891

[45] Bernhard Stade , Geschichte des Volkes Israel , 1881

[46] Cornelis Tiele , De goden der Filistijnen en hun dienst, en Geschiedenis van den godsdienst in de oudheid tot op Alexander den Groote , 1893

[FOOTNOTEMathews200541-47] Mathews 2005 , pág. 41.

[Brett-48] 1 2 3 Jobling, David ; Rose, Catherine (1996), "Leer como un filisteo" , en Mark G. Brett (ed.), Etnicidad y la Biblia , Brill, pág. 404, ISBN 978-0-391-04126-4Las fuentes rabínicas insisten en que los filisteos de Jueces y Samuel eran un pueblo completamente distinto de los filisteos del Génesis. ( Midrash Tehillim sobre el Salmo 60 (Braude: vol. 1, 513); la cuestión aquí es precisamente si Israel debería haber estado obligado, posteriormente, a cumplir el tratado del Génesis). Esto es paralelo a un cambio en la traducción de la Septuaginta del hebreo pĕlištim . Antes de Jueces, utiliza la transliteración neutral phulistiim , pero a partir de Jueces cambia al peyorativo allophuloi . [Nota 26: Para ser precisos, el Códice Alejandrino comienza a usar la nueva traducción al principio de Jueces y la usa invariablemente a partir de entonces; el Códice Vaticano también cambia al principio de Jueces, pero vuelve a phulistiim en seis ocasiones posteriores en Jueces, la última de las cuales es 14:2].

[Fahlbusch_and_Bromiley,_p._185-50] 1 2 3 Fahlbusch & Bromiley 2005 , "Filisteos", pág. 185 .

[:1-51] 1 2 "Génesis 10 Comentario de Matthew Poole" . Biblehub . 2023.

[52] Génesis 15:18–21

[53] Deuteronomio 7:1 , 20:17

[54] Deuteronomio 2:23

[55] Éxodo 13:17

[56] Génesis 21:22–27

[57] Génesis 26:28–29

[Macalister1-58] Macalister 1911 : "Hay una peculiaridad en la designación de los filisteos en hebreo que se ha notado a menudo y que debe tener cierto significado. Al referirse a una tribu o nación, los escritores hebreos por regla general (a) personificaban a un fundador imaginario, haciendo que su nombre representara a la tribu que se suponía que derivaba de él, por ejemplo, 'Israel' para los israelitas; o (b) usaban el nombre tribal en singular, con el artículo definido, un uso que a veces se transfirió a la Versión Autorizada, como en frases tan familiares como 'el cananeo estaba entonces en la tierra' (Gén. xii. 6); pero más comúnmente asimilado al modismo inglés que requiere un plural, como en 'la iniquidad de los amorreos aún no ha llegado a su colmo' (Gén. xv. 16). Pero al referirse a los filisteos, siempre se usa el plural del nombre étnico y, por regla general, se omite el artículo definido. Un buen ejemplo lo proporciona el nombre de El territorio filisteo mencionado anteriormente, 'ereṣ Pelištīm, literalmente 'la tierra de los filisteos': compárese con la expresión 'ereṣ hak-Kena'anī', literalmente 'la tierra de los cananeos'. Algunos otros nombres, como el de los refaítas, se construyen de manera similar; y, por lo que nos permiten juzgar los escasos monumentos del hebreo clásico, puede decirse en general que parece seguirse el mismo uso cuando se trata de un pueblo que no se ajusta al modelo de organización tribal semítica (o quizás deberíamos decir más bien aramea). Los cananeos, amorreos, jebuseos y demás, están tan estrechamente unidos por la teoría del parentesco de sangre que aún prevalece en los desiertos arábigos, que lógicamente se puede hablar de cada uno como una unidad humana individual. No se reconocía tal organización política entre los refaítas presemíticos, ni entre los filisteos invasores, por lo que debían ser denominados como un conjunto de unidades humanas. Esta regla, Si bien debe admitirse que no se mantiene de forma rígida, por ejemplo, cabría esperar que el nombre de los horeos presemíticos siguiera la construcción excepcional. Pero no cabe esperar una adhesión absoluta a una distinción tan sutil por parte de todos los escritores que han contribuido al canon de las escrituras hebreas ni de todos los escribas que han transmitido sus obras. Incluso en el caso de los filisteos, la regla de omitir el artículo definido se rompe en once ocasiones. [A saber: Josué 13:2; 1 Samuel 4:7, 7:12, 13:20, 17:51, 52; 2 Samuel 5:19, 21:12, 17; 1 Crónicas 11:13; 2 Crónicas 21:16]

[Drews49-59] Drews 1998 , p. 49 : "Nuestros nombres 'Filistea' y 'filisteos' son desafortunadas ofuscaciones, introducidas por primera vez por los traductores de la LXX y definitivas por la Vulgata de Jerónimo. Al convertir un texto hebreo al griego, los traductores de la LXX podrían simplemente —como lo haría más tarde Josefo— haber helenizado el hebreo פְּלִשְׁתִּים como Παλαιστίνοι y el topónimo פְּלִשְׁתִּ como Παλαιστίνη. En cambio, evitaron el topónimo por completo, convirtiéndolo en un etnónimo. En cuanto al etnónimo, a veces optaron por transliterarlo (aspirando incorrectamente la letra inicial, quizás para compensar su incapacidad de aspirar la sigma) como φυλιστιιμ, una palabra que parecía exótica en lugar de familiar, y más a menudo se traducía como ἀλλόφυλοι. Jerónimo siguió el ejemplo de la Septuaginta al erradicar los nombres «Palestina» y «palestinos» de su Antiguo Testamento, una práctica adoptada en la mayoría de las traducciones modernas de la Biblia.

[Drews51-60] Drews 1998 , p. 51 : "La traducción regular de la LXX de פְּלִשְׁתִּים a ἀλλόφυλοι es significativa aquí. Allophyloi no es un nombre propio en absoluto, es un término genérico, que significa algo así como 'gente de otro origen'. Si asumimos, como creo que debemos, que con su palabra allophyloi los traductores de la LXX intentaron transmitir en griego lo que p'lištîm había transmitido en hebreo, debemos concluir que para los adoradores de Yahvé p'lištîm y b'nê yiśrā'ēl eran términos mutuamente excluyentes, p'lištîm (o allophyloi) equivalía a 'no judíos de la Tierra Prometida' cuando se usaba en un contexto del siglo III a. C., y a 'no israelitas de la 'Tierra Prometida' cuando se usa en el contexto de Sansón, Saúl y David. A diferencia de un etnónimo, el sustantivo פְּלִשְׁתִּים normalmente aparecía sin artículo definido."

[FOOTNOTEKillebrew202588-61] Killebrew 2025 , pág. 88.

[FOOTNOTEKillebrew202560-62] Killebrew 2025 , pág. 60.

[Alter-63] Alter, Robert (2009). La historia de David: una traducción con comentarios de 1 y 2 Samuel . WW Norton & Company. pág. xvii. ISBN 978-0-393-07025-5. Consultado el 6 de mayo de 2020 .

[JeEncyCherethites-64] 1 2 3 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hirsch, Emil G.; Muller, W. Max; Ginzberg, Louis (1901–1906). "Cherethites" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.

[65] Cheyne y Black, Enciclopedia Bíblica

[66] Amós 1:8

[67] Amós 9:7

[68] Estos versículos particulares de Amós se atestiguan por primera vez en el rollo de los Profetas Menores hallado en Wadi Murabbaat, "MurXII"; pero ambos están tan deteriorados que lo que sea que sustituya a "PLSTYM" es conjetural.Archivado el 12 de marzo de 2016 en Wayback Machine.

[69] "Lea el texto bíblico :: academic-bible.com" . www.academic-bible.com . Archivado del original el 15 de febrero de 2020. Consultado el 11 de marzo de 2016 .

[70] "Jeremías 47:4" . Mechon-Mamre . Archivado del original el 2 de octubre de 2021. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .

[71] "Ezequiel 25:16" . Mechon-Mamre . Archivado del original el 26 de julio de 2021. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .

[72] "Amós 1:8" . Mechon-Mamre . Archivado del original el 3 de marzo de 2022. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .

[73] "Sofonías 2:5" . Mechon-Mamre . Archivado del original el 23 de noviembre de 2021. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .

[74] Herzog & Gichon 2006 .

[75] 2 Crónicas 28:18

[76] 1 Samuel 4:1–10

[77] 1 Samuel 7:3–14

[78] 1 Samuel 13:19–21

[79] 1 Samuel 14

[80] 1 Samuel 17

[81] 1 Samuel 31

[82] 2 Reyes 18:5–8

[83] "Pueblo filisteo" . Encyclopædia Britannica, Inc. 11 de agosto de 2023. Según la tradición bíblica (Deuteronomio 2:23; Jeremías 47:4), los filisteos provenían de Caftor (posiblemente Creta, aunque no hay evidencia arqueológica de una ocupación filistea de la isla).

[84] 1 Crónicas 1:12

[ngeo-85] Romey, Kristin. 2016. " El descubrimiento de un cementerio filisteo podría resolver un misterio bíblico ". National Geographic . Consultado el 31 de julio de 2017.

[86] Young, Ian; Rezetko, Robert (2016). Datación lingüística de textos bíblicos . Vol. 1. Routledge. pág. 287. ISBN 978-1-134-93578-9En primer lugar , existe un consenso generalizado de que los filisteos, los vecinos más cercanos de Israel, eran de origen griego o, más generalmente, egeo.

[87] Brug, John Frederick (1978). Un estudio literario y arqueológico de los filisteos . British Archaeological Reports. p. 41. ISBN 978-0-86054-337-4Muchos estudiosos han identificado a los filisteos y otros Pueblos del Mar como griegos micénicos...

[88] Arnold, Bill T.; Hess, Richard S. (2014). Historia del antiguo Israel: Introducción a los problemas y las fuentes . Baker Academic. pág. 152. ISBN 978-1-4412-4634-9La mayoría de los estudiosos concluyen que los filisteos procedían de la zona de Grecia y de las islas situadas entre Grecia y Turquía.

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[Hitchcock-91] 1 2 Hitchcock, Louise A. (2018). "«Todos los quereteos, todos los peleteos y todos los guititas» (2 Samuel 2:15-18) – Un relato actualizado de la conexión minoica con los filisteos . En Shai, Itzhaq; Chadwick, Jeffrey R.; Hitchcock, Louise; Dagan, Amit; McKinny, Chris; Uziel, Joe (eds.). Tell it in Gath: Studies in the History and Archaeology of Israel: Essays in Honor of Aren M. Maeir on the Occasion of His Sixtieth Birthday . Zaphon. pp. 304–321 . ISBN 978-3-96327-032-1.

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[Hincks-93] 1 2 Hincks, Edward (1846). "Un intento de determinar el número, los nombres y las funciones de las letras del alfabeto jeroglífico o del antiguo Egipto; basado en el establecimiento de un nuevo principio en el uso de caracteres fonéticos". The Transactions of the Royal Irish Academy . 21 (21): 176. JSTOR 30079013 .

[Osburn-94] 1 2 Osburn, William (1846). El antiguo Egipto, su testimonio de la verdad de la Biblia . Samuel Bagster and Sons. pág. 107.

[Van2-95] 1 2 Vandersleyen 1985 , pp. 40–41 n.9 : [Original French]: " À ma connaissance, les plus anciens savants qui ont proposé explicitement l' identification des Pourousta avec les Philistins sont William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., Londres 1846. p. 99. 107. 137. et Edward Hincks, An Attempt to Ascertain the Number, Names, and Powers, of the Letters of the Hieroglyphic or Ancient Egyptian Alphabet , Dublin, 1847, p. 47"[Traducción]: "To my know, the earliest scholars who explicitly proposed the identification of Pourousta with the Philistines are William Osburn Jr., Ancient Egypt, Her Testimony to the Truth of the Bible ..., London, 1846. pp. 99, 107, 137, y Edward Hincks, Un intento de determinar el número, los nombres y los poderes de las letras del alfabeto jeroglífico egipcio antiguo , Dublín, 1847, pág. 47"

[Van1-96] 1 2 Vandersleyen 1985 , págs. 39–41 : "Quand Champollion visita Médinet Habou en junio de 1829, il vit ces scénes, lut le nom des Pourosato, sans y reconnaître les Philistins; plus tard, dans son Dictionnaire égyptien et dans sa Grammaire égyptienne , il transcrivit le même nom Polosté ou Pholosté, mais contrairement à ce qu'affirmait Brugsch en 1858 et tous les auteurs postérieurs, Champollion n'a nulle part écrit que ces Pholosté étaient les Philistins de la Bible [Cuando Champollion visitó Medinet Habu en junio de 1829, experimentó estas escenas, leyendo el nombre de Pourosato, sin reconocer el. filisteos; más tarde, en En su Dictionnaire égyptien y su Grammaire égyptienne , transcribió el mismo nombre Polosté o Pholosté, pero, contrariamente a lo que afirmaron Brugsch en 1858 y autores posteriores, Champollion no escribió en ningún lugar que estos Pholosté fueran los filisteos de la Biblia.

[97] Dothan y Dothan 1992 , págs. 22-23 , escriben sobre la identificación inicial: "Sin embargo, no fue hasta la primavera de 1829, casi un año después de haber llegado a Egipto, que Champollion y su séquito estuvieron finalmente listos para abordar las antigüedades de Tebas... El enredo caótico de barcos y marineros, que Denon supuso que era una huida de pánico hacia el Indo, era en realidad una representación detallada de una batalla en la desembocadura del Nilo. Debido a que los acontecimientos del reinado de Ramsés III eran desconocidos para los demás, el contexto de esta guerra en particular siguió siendo un misterio. A su regreso a París, Champollion se devanó los sesos con la identidad de los diversos enemigos mostrados en la escena. Dado que cada uno de ellos había sido cuidadosamente etiquetado con una inscripción jeroglífica, esperaba hacer coincidir los nombres con los de antiguas tribus y pueblos mencionados en textos griegos y hebreos. Desafortunadamente, Champollion murió en 1832 antes de poder completar la obra, pero sí tuvo éxito con una de las nombres. [...] resultó ser nada menos que los filisteos bíblicos." La descripción de Dothan y Dothan era incorrecta al afirmar que la escena de la batalla naval (Champollion, Monuments, Lámina CCXXII ) "etiquetaba cuidadosamente con una inscripción jeroglífica" a cada uno de los combatientes, y las notas manuscritas publicadas póstumamente de Champollion contenían solo un breve párrafo sobre la escena naval con solo el " Fekkaro " y el " Schaïratana " identificados (Champollion, Monuments, página 368 ). El siguiente párrafo de Dothan y Dothan, "El descubrimiento inesperado del Dr. Greene", confundió erróneamente a John Beasley Greene con John Baker Stafford Greene . Champollion no estableció ninguna conexión con los filisteos en su obra publicada, y Greene no hizo referencia a tal conexión en su obra de 1855 que comentaba sobre Champollion ( Greene 1855 , p. 4 harvnb error: no target: CITEREFGreene1855 ( help ) )

[Drews49b-98] Drews 1998 , p. 49 : "A medida que la provincia egipcia en Asia colapsaba tras la muerte de Merneptah, y a medida que el área que se identificaba como 'Canaán' se reducía a las ciudades costeras bajo la cordillera del Líbano, los nombres 'Filistea' y 'filisteos' (o, más claramente, 'Palestina' y 'palestinos') cobraron protagonismo".

[Drews55-99] 1 2 Drews 1995 , p. 55: "En 1872 se produjo un ligero cambio cuando F. Chabas publicó la primera traducción de todos los textos relativos a las guerras de Merneptah y Ramsés III. A Chabas le resultó extraño que los Peleset representados en los relieves estuvieran armados y vestidos de la misma manera que los pueblos "europeos", como los sicilianos y los sardos, y por lo tanto argumentó que estos Peleset no eran de Filistea, sino pelasgos del Egeo. Fue esta desafortunada sugerencia la que provocó la revisión completa del episodio por parte de Maspero . En su reseña de 1873 del libro de Chabas, Maspero coincidió en que los Peleset de Medinet Habu estaban ataviados más como europeos que como semitas y también coincidió en que eran pelasgos del Egeo. Pero propuso que debió haber sido precisamente en ese momento —durante el reinado de Ramsés III— cuando estos pelasgos se convirtieron en filisteos."

[YasurLandau-100] 1 2 Yasur-Landau 2010 , p. 180: "Parece, entonces, que la evidencia etimológica sobre el origen de los filisteos y otros Pueblos del Mar puede definirse como poco enfocada y ambigua en el mejor de los casos."

[Rieken2008-101] Rieken, Elisabeth. A. Süel (ed.). "Das Zeichen < sà> im Hieroglyphen-luwischen". Actas del VII Congreso Internacional de Hititología, Çorum, 25 al 31 de agosto de 2008 . 2 . Ankara: Anıt Matbaa: 651–60 .

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[110] Véase Antes y después de la tormenta, años de crisis en Anatolia y Siria entre la caída del Imperio hitita y el comienzo de una nueva era (c. 1220 – 1000 a. C.), Simposio en memoria de Itamar Singer, Universidad de Pavía, págs. 7 y 8.

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[125] Drews 1995 , p. 48: "La tesis de que una gran "migración de los Pueblos del Mar" ocurrió alrededor del 1200 a. C. se basa supuestamente en inscripciones egipcias, una del reinado de Merneptah y otra del reinado de Ramsés III. Sin embargo, en las inscripciones mismas, tal migración no aparece por ningún lado. Después de revisar lo que los textos egipcios dicen sobre 'los pueblos del mar', un egiptólogo (Wolfgang Helck) comentó recientemente que, si bien algunas cosas no están claras, "una es segura: según los textos egipcios, no se trata de una 'migración de pueblos'". Por lo tanto, la hipótesis de la migración no se basa en las inscripciones mismas, sino en su interpretación."

[126] Redford 1992 , pág. 289 .

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[Ehrlich1996-139] Ehrlich 1996 , p. 10: "La dificultad de asociar vasijas con pueblos o grupos étnicos ha sido comentada con frecuencia. Sin embargo, la asociación de los filisteos con la cerámica bicroma de la Edad del Hierro I que lleva su nombre se da por sentada con mayor frecuencia. Aunque los estudiosos se han retractado de postular que cada sitio con cerámica bicroma estaba bajo control filisteo, la asociación étnica permanece... Sin embargo, Brug, Bunimovitz, H. Weippert y Noort, entre otros, han hecho sonar una nota de cautela. En esencia, sus teorías se basan en el hecho de que incluso entre los sitios en el corazón del territorio filisteo, la supuesta cerámica filistea no representa la mayor parte de los hallazgos... Si bien no niegan la influencia chipriota y/o egea/micénica en las tradiciones culturales materiales de la costa de Canaán en la primera Edad del Hierro, además de la de las tradiciones egipcias y cananeas locales, los estudiosos "minimalistas" mencionados anteriormente enfatizan las continuidades entre las épocas y no las diferencias. Como H. Weippert ha declarado: «Los reyes vienen, los reyes se van, pero las ollas de cocina permanecen». En cuanto a la cerámica bicroma, sigue a Galling y especula que fue producida por una o varias familias de alfareros chipriotas que siguieron sus mercados e inmigraron a Canaán una vez que se rompieron las relaciones comerciales preexistentes. El hallazgo en Tell Qasile de cerámica bicroma y cananea, procedente del mismo taller, parece indicar que la identificación étnica de los alfareros es, en el mejor de los casos, una incógnita. En cualquier caso, no se puede asumir fácilmente que toda la cerámica bicroma fuera producida por filisteos «étnicos». Por lo tanto, la sugerencia de Bunimovitz de referirse a la «cerámica de Filistea» en lugar de a la «cerámica filistea» debe considerarse seriamente... Lo que es cierto para la cerámica de Filistea también lo es para otros aspectos de la cultura material regional. Si bien no se puede negar la influencia cultural del Egeo, la continuidad Las tradiciones de la Edad del Bronce Tardía en Filistea han cobrado cada vez más relevancia. Se ha demostrado que varias características de la Edad del Hierro I, que se creían importadas por los filisteos, tienen antecedentes en la Edad del Bronce Tardía. Por lo tanto, parece que los filisteos de origen extranjero (o "filisteos") eran minoría en Filistea.

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[142] Grabbe 2008 , pág. 213 .

[143] Killebrew 2005 , p. 234: "Durante la Edad de Hierro II (siglos X-VII a. C.), los filisteos completaron el proceso de aculturación con la cultura indígena circundante (Stone 1995). Al final de la Edad de Hierro II, los filisteos habían perdido gran parte de su singularidad expresada en su cultura material (véase Gitin 1998; 2003; 2004 y la bibliografía allí citada). El marco cronológico que propongo para la aculturación filistea abarca desde el siglo X hasta el siglo VII a. C. (Tel Miqne-Ekron, estratos IV-I; Ashdod, estratos X-VI). "

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[YL-151] 1 2 Yasur-Landau 2010 , p. 342 : «No se puede determinar el número de migrantes egeos que llegaron a Filistea en el siglo XII, pero sí se puede afirmar algo sobre la magnitud de la migración (Capítulo 8). Según los cálculos del área habitada, la población de Filistea tras la llegada de los migrantes ascendía a unos veinticinco mil habitantes en el siglo XII (alcanzando un máximo de treinta mil en el siglo XI). La persistencia de la cultura material y los topónimos cananeos locales indica que una buena parte de la población era autóctona. El número de migrantes ascendía, como máximo, a la mitad de la población, y quizás mucho menos. Incluso la población migrante probablemente se acumuló a lo largo de al menos dos generaciones, el tiempo mínimo estimado para el proceso continuo de migración».

[152] Philippe Bohstrom, 'Arqueólogos encuentran el primer cementerio filisteo en Israel', Haaretz, 10 de julio de 2016.

[Zondervan-153] 1 2 Tenney, Merrill (2010), La enciclopedia bíblica de Zondervan , vol. 4, Zondervan, ISBN 978-0-310-87699-1Se sabe poco del idioma o la escritura filistea. La Biblia no menciona ningún problema lingüístico entre israelitas y filisteos. Los filisteos debieron adoptar la lengua semítica autóctona poco después de llegar a Canaán, o bien ya conocían una lengua semítica antes de su llegada. Sus nombres suelen ser semíticos (por ejemplo, Ahimelek, Mitinti, Hanun y el dios Dagón). Sin embargo, dos nombres filisteos podrían provenir del área asiática: Aquis se ha comparado con Anquises y Goliat con Aliates. Algunas palabras hebreas podrían ser préstamos filisteos. La palabra para casco (koba H3916 o qoba H7746) es una palabra extranjera que a menudo se atribuye a los filisteos. El término para "señores", ya mencionado (seren), posiblemente esté relacionado con tyrannos ("tirano"), una palabra pregriega o asiática. Algunos han relacionado tres sellos descubiertos en las excavaciones de Asdod con los filisteos. Los signos se asemejan a la escritura chipriota-minoica . Tres tablillas de arcilla inscritas procedentes de Deir Alla (Succoth) también se han atribuido a los filisteos. Estos signos se asemejan a la escritura chipriota-micénica. Tanto los sellos como las tablillas de arcilla aún no se comprenden completamente.

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