Filopátridas

El Filopatris ( en griego antiguo : Φιλόπατρις ἢ Διδασκόμενος , que significa "El Patriota o el Instruido") es una obra de la literatura bizantina , un diálogo antiguamente atribuido a Luciano , pero que ahora se considera generalmente apócrifo. Su fecha y propósito han sido objeto de debate durante mucho tiempo.

La escena se desarrolla en Constantinopla . Un tal Trefón, convertido al cristianismo por un galileo calvo y de nariz larga, que fue llevado por los aires al tercer cielo (una clara alusión a San Pablo ), se encuentra con un amigo, Critias, que está muy emocionado. ^{[ 1 ]}

Trefón pregunta el motivo del entusiasmo de Critias, y la invocación de Zeus por parte de Critias da pie a una discusión sobre el paganismo y el cristianismo, en la que Trefón rechaza a todos los dioses propuestos por Critias, sugiriéndole finalmente que jure por la Trinidad (el subtítulo griego, ἢ διδασκόμενος , se refiere a esta "instrucción" de Critias en asuntos relacionados con el cristianismo). ^{[ 1 ]}

Critias continúa relatando cómo fue presentado a una reunión de pesimistas, quienes predijeron toda clase de disturbios en el imperio y la derrota a manos de sus enemigos. Mientras tanto, aparece una tercera persona con la noticia de que los ejércitos imperiales han obtenido una gloriosa victoria. Se expresa la esperanza de que Babel ( Bagdad , la ciudad principal de los califas ) sea pronto destruida, Egipto sometido (es decir, reconquistado a los árabes ) y los ataques de los " escitas " ( rusos o búlgaros ) rechazados. ^{[ 1 ]}

El diálogo concluye agradeciendo al dios desconocido de Atenas por haberles permitido ser súbditos de tal emperador y habitantes de tal imperio. ^{[ 1 ]}

Durante mucho tiempo, la Filopatris fue considerada un ataque contra el cristianismo y se la atribuyó a la época de Juliano el Apóstata (emperador 361-363). Ciertas indicaciones cronológicas (por ejemplo, la alusión a una masacre de mujeres en Creta ) llevaron a Niebuhr a atribuirla al reinado de Nicéforo Focas (963-969), y esta opinión es ahora generalmente aceptada. ^{[ 1 ]}

Dado que en aquella época no había paganos en Constantinopla, los pesimistas a los que se hace referencia debían ser cristianos; ya fueran monjes, especialmente amigos íntimos del patriarca de Constantinopla , quienes, agraviados por las medidas adoptadas por Focas respecto a los bienes de la Iglesia, estaban dispuestos a acoger con beneplácito la derrota de las armas imperiales y la ruina del imperio; o bien videntes inofensivos, que afirmaban predecir el futuro mediante el ayuno, la oración y la vigilia. ^{[ 1 ]}

En cualquier caso, el autor, ya fuera un sofista comisionado por Focas para atacar a los monjes, o algún profesor que esperaba sacar provecho elogiando al imperio, representa las opiniones del bando patriota (como indica el título) en oposición al bando antipatriótico. ^{[ 1 ]}

Según otra interpretación, que sitúa el diálogo en la época de Heraclio (610-641), el autor era un fanático cristiano cuyo objetivo era dar a conocer la existencia de un conventículo de paganos rezagados, enemigos tanto de la fe cristiana como del imperio; sin embargo, es dudoso que tal comunidad pagana, lo suficientemente numerosa como para ser importante, existiera realmente en esa fecha. El objetivo de la primera y más extensa parte del diálogo era combatir el humanismo de la época, que amenazaba con un resurgimiento del politeísmo como rival del cristianismo. ^{[ 1 ]}

En 1982, Barry Baldwin publicó en el volumen 27 de la serie « La fecha y el propósito del Filopatris », con argumentos que refutaron la datación bizantina. Baldwin consideró las fechas alternativas, incluyendo la posibilidad de que «el Filopatris perteneciera al reinado de Juliano », al tiempo que señalaba que « resulta curiosamente difícil precisar la fecha del Filopatris ».

• Ediciones de JM Gesner (1715) y CB Hase en el CSHB de Bonn (1828), vol. xi.
• Incluido en la edición de Luciano de Jacobitz (1839).
• Traducción al francés (1912).
• MD Macleod (ed.), en Lucian vol. 8 (1967, Loeb ), con traducción al inglés .

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Philopatris ". Encyclopædia Britannica . Vol. 21 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 439.     Notas finales:
  • BG Niebuhr, "Über das Alter des Dialogs Philopatris" en su Kleine historische Schriften (1843), vol. ii.
  • R. Crampe , Filopatris. Ein heidnisches Konventikel des siebenten Jahrhunderts zu Constantinopel (1894) Google Books
  • C. Stach, De Philopatride ( Cracovia , 1894), quien demuestra su origen tardío mediante pruebas lingüísticas.
  • R. Garnett, "Limosna para el olvido" en Cornhill Magazine (mayo de 1901)
  • S. Reinach en Revue archéologique (1902), vol. i.
  • Para obtener más información, consulte el artículo de Von Dobschütz en Herzog-Haucks Realencyklopädie für protestantische Theologie (1904).