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Juan Filopono

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Juan Filopono ( / f ɪ ˈ l ɒ p ə n ə s / ; griego antiguo : Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος , Ioánnis o Philóponos ; c. 490 – c. 570), también conocido como Juan el Gramático o Juan de Alejandría , fue un filólogo de habla griega, comentarista aristotélico y teólogo cristiano de Alejandría , Egipto bizantino , autor de numerosos tratados filosóficos y obras teológicas. Juan Filopono rompió con la tradición aristotélica - neoplatónica , cuestionando la metodología y, finalmente, conduciendo al empirismo en las ciencias naturales. Fue uno de los primeros en proponer una « teoría del ímpetu » similar al concepto moderno de inercia sobre la dinámica aristotélica. También es el fundador histórico de lo que ahora se conoce como el argumento cosmológico de Kalam . [ 1 ]

Más adelante en su vida, Filopono se volcó a la apologética cristiana , argumentando en contra de la eternidad del mundo en su De opificio mundi , una teoría que constituyó la base de los ataques paganos contra la doctrina cristiana de la Creación . También escribió sobre cristología , defendiendo una visión miafisita . [ 2 ] Su sobrenombre ὁ Φιλόπονος se traduce como «amante del trabajo», es decir, «diligente», en referencia a una cofradía miafisita en Alejandría, los filoponoi, que participaban activamente en debates con filósofos paganos (es decir, neoplatónicos).

Su condena póstuma limitó la difusión de sus escritos, pero copias de su obra, Contra Aristotelem , resurgieron en la Europa medieval a través de traducciones del árabe de sus citas incluidas en la obra de Simplicio de Cilicia , que fue ampliamente debatida por filósofos musulmanes como al-Farabi , Avicena , al-Ghazali y, posteriormente , Averroes , influyendo en Buenaventura y Buridán en la Europa occidental cristiana, pero también en judíos rabínicos como Maimónides y Gersonides , quienes también utilizaron sus argumentos contra sus rivales caraítas . Su obra fue ampliamente debatida en la tradición académica árabe, donde se le conoce como Yaḥyā al-Naḥwī (es decir, «Juan el Gramático»), y sus puntos de vista contra la física aristotélica fueron defendidos por filósofos en la corte del imán fatimí Al-Hakim bi-Amr Allah , en particular Hamid al-Din al-Kirmani , quien debatió con Avicena sobre el tema, y ​​Hamza ibn Ali . Su crítica a Aristóteles en el comentario sobre la física influyó notablemente en Giovanni Pico della Mirandola y Galileo Galilei , quienes citaron a Filopono extensamente en sus obras. [ 3 ] [ 4 ]

Vida

Aunque es posible que Juan Filopono procediera de una familia cristiana, no se sabe nada de su juventud. Estudió en la escuela de Alejandría y comenzó a publicar alrededor del año 510. Fue discípulo y, en ocasiones, amanuense del filósofo neoplatónico Amonio Hermiae , quien había estudiado en Atenas con Proclo . [ 5 ]

Según el historiador Leslie SB Maccoull: [ 2 ]

Filopono, un monofisita egipcio convencido , eligió textos y problemas filosóficos específicos como objeto de su obra porque constituían el tema central del debate monofisita de la época. Su intención era proporcionar a la naciente Iglesia copta un conjunto sólido de herramientas argumentativas con las que los monofisitas egipcios pudieran derrotar a sus oponentes calcedonios .

Los primeros escritos de Filopono se basan en las lecciones impartidas por Ammonio, pero gradualmente estableció su propio pensamiento independiente en sus comentarios y críticas de Sobre el alma y la física de Aristóteles . En esta última obra, Filopono se convirtió en uno de los primeros pensadores en rechazar la dinámica aristotélica y proponer la « teoría del ímpetu »: [ 6 ] es decir, un objeto se mueve y continúa moviéndose debido a una energía impartida por el agente motor y cesa el movimiento cuando esa energía se agota. Esta perspicaz teoría fue el primer paso hacia el concepto de inercia en la física moderna, precediendo por siglos al supuesto experimento de Galileo Galilei en la Torre Inclinada de Pisa . [ 7 ] Sin embargo, su teoría fue ignorada en gran medida en su época porque era demasiado radical en su rechazo a Aristóteles:

Pero esta [visión de Aristóteles] es completamente errónea, y nuestra visión puede corroborarse completamente mediante la observación directa de manera más efectiva que mediante cualquier tipo de argumento verbal. Pues si se dejan caer desde la misma altura dos pesos, uno mucho más pesado que el otro, se verá que la relación de los tiempos necesarios para el movimiento no depende [solamente] de los pesos, sino que la diferencia de tiempo es muy pequeña. ... — Refutación de Juan Filopono a la afirmación aristotélica de que el tiempo transcurrido para un cuerpo en caída libre es inversamente proporcional a su peso [ 8 ].

Filopono es el único escritor de la Antigüedad que presentó formalmente tal concepto. Dado que el descubrimiento del principio de inercia es el logro más importante de la ciencia moderna tal como surge en los siglos XVI y XVII, Pierre Duhem sostiene que su invención situaría a Filopono entre los "grandes genios de la Antigüedad" y los "principales precursores de la ciencia moderna", aunque considera más probable que Filopono haya recibido la idea de una escuela de mecánica alejandrina anterior, de la que no se tiene constancia. [ 9 ]

Cabe destacar que el propio Aristóteles observa en su Física (Libro IV, Parte 8) que «¿por qué una cosa, una vez puesta en movimiento, debería detenerse en algún lugar? ¿Por qué habría de detenerse aquí y no aquí? De modo que una cosa estará en reposo o deberá moverse indefinidamente, a menos que algo más poderoso se interponga en su camino», una descripción muy acertada del concepto de inercia en el vacío. Sin embargo, procede a descartar esta idea argumentando que el vacío no puede existir.

En el año 529, Filopono escribió su crítica Sobre la eternidad del mundo contra Proclo, en la que refuta sistemáticamente todos los argumentos a favor de la eternidad del mundo , teoría que constituía la base del ataque pagano a la doctrina cristiana de la Creación . La batalla intelectual contra el eternalismo se convirtió en una de las principales preocupaciones de Filopono y dominó varias de sus publicaciones (algunas hoy perdidas) durante la década siguiente.

Introdujo un nuevo período de pensamiento científico basado en gran medida en tres premisas: (1) El universo es producto de un solo Dios, (2) los cielos y la tierra tienen las mismas propiedades físicas , (3) y las estrellas no son divinas. [ 10 ] Con estos principios, Filopono desafió a su rival, Simplicio de Cilicia , cuestionando la visión de Aristóteles sobre la dinámica y la cosmología. [ 10 ] Argumentó que el movimiento puede ocurrir en el vacío y que la velocidad de un objeto en caída no depende de su peso. [ 10 ] También sostuvo que Dios creó toda la materia con sus propiedades físicas y con leyes naturales que permitirían que la materia progresara de un estado de caos a un estado organizado que forma el universo actual. [ 10 ] Lo que queda de sus escritos indica que utilizó los mismos métodos didácticos de razonamiento que la ciencia moderna y que realizó experimentos genuinos. [ 10 ]

El estilo de sus comentarios y sus conclusiones hicieron que Filopono fuera impopular entre sus colegas y compañeros filósofos, y parece que abandonó el estudio de la filosofía alrededor del año 530, dedicándose en cambio a la teología. Hacia el año 550 escribió una obra teológica, Sobre la creación del mundo, como comentario al relato bíblico de la creación , utilizando las ideas de filósofos griegos y de Basilio de Cesarea . En esta obra traslada su teoría del ímpetu al movimiento de los planetas, mientras que Aristóteles había propuesto explicaciones diferentes para el movimiento de los cuerpos celestes y de los proyectiles terrestres. Así, la obra teológica de Filopono es reconocida en la historia de la ciencia como el primer intento de una teoría unificada de la dinámica . Otra de sus principales preocupaciones teológicas fue argumentar que todos los objetos materiales fueron creados por Dios ( Árbitro , 52A-B).

Hacia el año 553, Juan Filopono realizó algunas contribuciones teológicas al Segundo Concilio de Constantinopla en relación con la cristología a través de su obra magna cristológica , el Árbitro . Su postura miafisita se basaba en Cirilo de Alejandría , punto de referencia tanto para las posturas miafisitas como calcedonianas, y en el teólogo miafisita Severo de Antioquía [ 11 ] , pero contradecía explícitamente la postura de los Padres Capadocios y su «rechazo de las naturalezas particulares». Como resultado, su postura fue condenada póstumamente como «triteísta» en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680/681. [ 12 ]

Legado

La condena de Juan Filopono como hereje limitó la difusión de sus ideas en los siglos posteriores, pero en su época y posteriormente fue traducido al siríaco y al árabe , y muchas de sus obras sobrevivieron y fueron estudiadas por los árabes. Algunas de sus obras continuaron circulando en Europa en versiones griegas o latinas e influyeron en Buenaventura . La teoría del ímpetu fue retomada por Buridán en el siglo XIV.

Filopono y sus contemporáneos, Simplicio de Cilicia y Estratón, desarrollaron aún más el concepto aristotélico de espacio, influyendo finalmente en la teoría renacentista de la perspectiva, en particular en la destacada por Leon Battista Alberti y otros maestros de la arquitectura. [ 3 ] [ 13 ]

Obras

Comentarios filosóficos

Los comentarios de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media tenían como objetivo instruir a un público. En ese sentido, la naturaleza repetitiva de los comentarios de Filopono demuestra su sensibilidad pedagógica. Si bien su estilo es abstracto, Filopono se centra principalmente en el concepto en cuestión.

La mayoría de las primeras obras filosóficas de Filopono se esfuerzan por definir la distinción entre materia, extensión, lugar y diversos tipos de cambio. Por ejemplo, el comentario Sobre la eternidad del mundo contra Aristóteles representa una descripción estandarizada de la filosofía natural aristotélica . [ 14 ] Tanto Aristóteles como Filopono sostienen que en los tipos de cambio existen diferencias, en su forma y materia.

En Física , Aristóteles trabaja con la idea de lugares, pero rechaza la existencia del espacio. La idea que provino de Platón y que Aristóteles desarrolló fue evolucionada por Filopono. Filopono intenta combinar la idea de espacio homogéneo con el sistema aristotélico. [ 3 ] El argumento de Filopono es que las sustancias requieren, por sí mismas, alguna cantidad determinada para su ser. De manera similar a Aristóteles, quien rechazó las cosas inmateriales, y en contraste con Platón, quien aceptó las sustancias inmateriales en su metafísica, el concepto de sustancia de Filopono se refiere a los objetos materiales.

En lo que respecta al debate sobre el espacio, la afirmación de Filopono de que desde cualquier punto del espacio es posible dibujar figuras idénticas lo convirtió en un pensador innovador que influyó en eruditos posteriores del Renacimiento, como Gianfranceso Pico della Mirandola y Galileo Galilei . Así, la idea de perspectiva de Filopono significa el concepto de espacio como un medio tridimensional inmaterial en el que se ubican los objetos. [ 3 ]

En el tercer libro de De Anima , titulado De Intellectu , Filopono analiza la doctrina del intelecto. El autor (¿Filopono o pseudo-Filopono?) establece la teoría sobre el papel y el funcionamiento del intelecto activo . [ 15 ] Por un lado, está el intelecto activo, y por otro, la idea de la conciencia de la percepción o cómo somos conscientes de que estamos percibiendo. En otras palabras, en esta filosofía reflexiva, hay una conclusión racionalista que enfatiza una relación entre el yo y la verdad, lo que lleva a la discusión sobre la naturaleza del conocimiento.

Según esta perspectiva, el conocimiento es idéntico a su objeto, puesto que la autoconciencia de la percepción está divorciada del alma irracional. Por lo tanto, el entendimiento surge mediante la identificación del intelecto con su objeto. Más específicamente, la percepción se ocupa únicamente de las cosas materiales. [ 16 ]

Filopono planteó la cuestión central de la obra científica y filosófica de Aristóteles sobre química. La obra titulada Sobre la generación y la corrupción examina la cuestión de cómo es posible la mezcla (combinación química). La contribución de Filopono al tema reside en su nueva definición de potencial, el tercero de los siete criterios elementales. Existen diversas interpretaciones de la teoría de la mezcla, pero parece que Filopono más bien refina el enfoque de Aristóteles que lo rechaza. Uno de los intérpretes de la obra de Filopono sobre la teoría de la mezcla, De Haas, implica que «ningún elemento puede poseer una cualidad esencial para él salvo en grado superlativo». [ 17 ] [ 18 ]

Tratados teológicos

La obra cristológica más importante de Filopono es el Árbitro . Fue escrita poco antes del Segundo Concilio de Constantinopla de 553. [ 19 ] Se hizo famosa por su doctrina sobre la resurrección. De manera similar a las ideas presentadas en Física , Filopono afirma en el Árbitro que nuestros cuerpos corruptos (cosas materiales) serán finalmente creados (materia y forma) por Dios. [ 11 ]

Lista de obras

Juan Filopono escribió al menos 40 obras sobre una amplia gama de temas, incluyendo gramática, matemáticas, física, química y teología. Algunas de ellas son:

Véase también

Referencias

  1. ↑ Erasmus, Jacobus (2018). El argumento cosmológico de Kalam: una reevaluación . Nueva York, NY: Springer Berlin Heidelberg. pp. 41–52 . ISBN  978-3-319-73437-8.
  2. 1 2 Maccoull, Leslie SB (1995). "Una nueva mirada a la trayectoria de Juan Filopono" . Journal of Early Christian Studies . 3 (1): 47– 60. doi : 10.1353/earl.0.0042 . ISSN 1086-3184 . 
  3. 1 2 3 4 Branko Mitrović, "Leon Battista Alberti y la homogeneidad del espacio", The Journal of the Society of Architectural Historians , vol. 63, n.º 4 (2004), págs. 424–439.
  4. ↑ William A. Wallace, Preludio a Galileo: Ensayos sobre las fuentes medievales y del siglo XVI del pensamiento de Galileo (Dordrecht, 1981), págs. 136, 196–97.
  5. ↑ Chisholm 1911 .
  6. ↑ El término de Filópono para ímpetu es "ἑνέργεια ἀσώματος κινητική" ("motivo incorpóreo enérgeia "); véase CAG XVII, Ioannis Philoponi en Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria , Walter de Gruyter , 1888, p. 642: "λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμένῳ [Digo que el ímpetu (energía motriz incorpórea) se transfiere del lanzador al lanzado]."
  7. ↑ "Juan Filopono" , Enciclopedia de Filosofía de Stanford (2018)
  8. ↑ Morris R. Cohen y IE Drabkin (eds. 1958), A Source Book in Greek Science (p. 220), con varias modificaciones. Cambridge, MA: Harvard University Press, citado por David C. Lindberg (1992), The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 BC to AD 1450 , University of Chicago Press, p. 305, ISBN 0-226-48231-6
  9. ↑ Pierre Duhem, El sistema del mundo , 1913, p. 398 .
  10. 1 2 3 4 5 David C. Lindberg (15 de marzo de 1980), La ciencia en la Edad Media , University of Chicago Press, pág. 11 y ss., ISBN  978-0-226-48233-0Consultado el 12 de enero de 2013.
  11. 1 2 Lang, UM (1997). "Nicetas Choniates, un testigo olvidado del texto griego del Árbitro de Juan Filopono". The Journal of Theological Studies . 48 (2): 540– 548. doi : 10.1093/jts/48.2.540 . ISSN 0022-5185 . 
  12. ↑ Johannes Zachhuber, "Personhood in Miaphysitism: Severus of Antioch and John Philoponus", en: Personhood in the Byzantine Christian Tradition: Early, Medieval, and Modern Perspectives , ed. A. Torrance y S. Paschalides, Nueva York: Routledge (2018), pp. 29–43.
  13. ↑ Richard Sorabji, ed., Philoponus and the Rejection of Aristotelian Science (Londres, 1987), págs. 55 y ss.
  14. ↑ Pearson, C., John Philoponus, Sobre «Lo único que llega a ser y lo que perece» de Aristóteles 1.1-5 y 1.6-2.4 (reseña de libro). Early Science and Medicine, vol. 4 (2004), págs. 424-439.
  15. ↑ Lautner, Peter (1992). "Filopono, en De Anima III: En busca de un autor". The Classical Quarterly . Nueva serie. 42 (2): 510– 522. doi : 10.1017/s0009838800016116 . ISSN 0009-8388 . JSTOR 639426 .  
  16. ↑ Hubler, N. Los peligros de la autopercepción: explicaciones de la apreciación en los comentarios griegos sobre Aristóteles. The Review of Metaphysics , vol. 59, número 2, págs. 287-311.
  17. ^ De Haas, en Wood y Weisberg, 2004
  18. ↑ Wood, R. y Weisberg, M. Interpretando a Aristóteles sobre la mezcla: problemas sobre la composición elemental desde Filopono hasta Cooper. Estudios en Historia y Filosofía de la Ciencia, vol. 35 (2004), págs. 681–706
  19. ↑ Traducido y editado por A. Sandra en 1930
  20. ↑ Ed. LW Daly, Memorias de la Sociedad Filosófica Americana 151, Filadelfia: Sociedad Filosófica Americana 1983
  21. ↑ Ed. H. Vitelli, Commentaria in Aristotelem Graeca ( CAG ) XIV 2, Berlín: Reimer, 1897.
  22. ↑ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XV, Berlín, Reimer, 1897
  23. ↑ Ed. A. Busse, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1898
  24. ↑ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca XIII, Berlín, Reimer, 1905
  25. ↑ Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1909
  26. ↑ Ed. H. Vitelli, Commentaria in Aristotelem Graeca XVI–XVII, Berlín, Reimer, 1887. Trad. AR Lacey, Philoponus On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1993. Trad. M. Edwards, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1994. P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1993. D. Furley, Philoponus, Corolaries on Place and Void , Londres, Duckworth, 1991
  27. ↑ Ed. M. Hayduck, Commentaria in Aristotelem Graeca XIV, Berlín, Reimer, 1901
  28. ↑ Ed. R. Hoche, Parte I/II Wesel: A. Bagel, 1864/65, Parte III Berlín: Calvary, 1867.
  29. ↑ Ed. H. Rabe, Leipzig: BG Teubner 1899 repr. Hildesheim: Olms, 1984.
  30. ↑ C. Wildberg Filopono, Contra Aristóteles sobre la eternidad del mundo Londres: Duckworth, 1987.
  31. ↑ Ed. W. Reichardt, Leipzig: Teubner, 1897
  32. ↑ S. Pines, "Un resumen árabe de una obra perdida de Juan Filopono", Israel Oriental Studies 2, 1972, pp. 320–52. Extractos en Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Filopono, Corolarios sobre el lugar y el vacío con Simplicius, Contra Filopono sobre la eternidad del mundo Londres: Duckworth, 1991, pp. 95–141.
  33. ↑ Trad. al inglés HW Green en RT Gunther The Astrolabes of the World Oxford, 1932, repr. Londres: Holland Press, 1976, pp. 61–81. Edición crítica, texto griego, traducción al francés y comentarios de C. Jarry : Jean Philopon, Traité de l'astrolabe , CUF, série grecque, Les Belles Lettres, París, 2015.
  34. ^ A. Sanda, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
  35. ^ W. Böhm Johannes Philoponos, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, págs.
  36. ^ A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, págs.

Lecturas adicionales

  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Philoponus, Joannes"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  21 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pp. 439–440 . 
  • Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Estudios y textos sobre la antigüedad y el cristianismo, 54).
  • Grant, E. Mucho ruido y pocas nueces: Teorías del espacio y el vacío desde la Edad Media hasta la Revolución Científica (Cambridge, 1981).
  • Grant, E. Historia de la filosofía natural: del mundo antiguo al siglo XIX (Cambridge, 2007).
  • Jammer, M. Conceptos de espacio: La historia de las teorías del espacio en física (Mineola, NY, 1993), 53–94.
  • Jammer, Max (1993). «La emancipación del concepto de espacio del aristotelismo» . Conceptos de espacio: Historia de las teorías del espacio en física . Courier Dover Publications. pp. 53–94 . ISBN  0-486-27119-6.
  • Lang, Uwe Michael (2001). Juan Filopono y las controversias sobre Calcedonia en el siglo VI: un estudio y traducción del Árbitro . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
  • MacCoull, Leslie SB, "Aristófanes en Filópono: ¿Entendió el chiste?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
  • Scholten, Clemens, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377–411.
  • Sorabji, Richard (1993). Filopono y el rechazo de la ciencia aristotélica . Cornell University Press.
  • Wisnovsky, R., "Yaḥyā al-Naḥwī." Enciclopedia del Islam , 2012.