Hispanopedia WikiEl filetismo o etnofiletismo (del griego antiguo : ἔθνος , romanizado : ethnos , lit. ' nación ' y φυλετικός , phyletikos , 'tribal') es el principio de nacionalidades aplicado en el ámbito eclesiástico: en otras palabras, la fusión entre iglesia y nación . El término etnofiletismo designa la idea de que una iglesia autocéfala local no debe basarse en un criterio local ( eclesial ), sino en uno etnofiletista, nacional o lingüístico. Se utilizó en el Concilio de Constantinopla de 1872 para calificar el «nacionalismo (religioso) filetista», que fue condenado como una herejía eclesial moderna : la iglesia no debe estar ligada al destino de una nación, una raza o una etnia.
Aparición del término en el siglo XIX
El término filetismo fue utilizado por primera vez por un sínodo convocado por el Patriarcado Ecuménico en Constantinopla, entonces capital del Imperio Otomano , en 1872 para definir y condenar una supuesta enseñanza herética defendida por el Exarcado Búlgaro en respuesta a su establecimiento como autocefalia de facto el 23 de mayo [ 11 de mayo según el calendario antiguo ] de 1872 , en la iglesia búlgara de Constantinopla, en cumplimiento del firman del 12 de marzo [ 28 de febrero según el calendario antiguo ] de 1870 del sultán Abdülaziz del Imperio Otomano. La promulgación unilateral del exarcado búlgaro se produjo tras la prolongada lucha de los búlgaros contra la dominación de la jerarquía griega. [ 1 ]
En septiembre de 1872, el sínodo, presidido por el patriarca Anthimus VI de Constantinopla , con la participación de Sofronio IV de Alejandría , Hierotheos de Antioquía , Sofronio III de Chipre y representantes de la Iglesia de Grecia , emitió una condena oficial ( excomunión ) de lo que consideraba nacionalismo étnico dentro de la Iglesia, o «etnofiletismo», así como de su argumentación teológica. Al condenar el «filetismo», el sínodo de Constantinopla había definido, de hecho, un problema fundamental de la ortodoxia oriental moderna. [ 2 ]
siglos XX y XXI
Las condiciones que subyacen al filetismo actual difieren de las que rodearon la decisión del sínodo de Constantinopla de 1872. En la segunda mitad del siglo XX, se produjo un debate vigoroso y a veces polémico entre los ortodoxos sobre el problema de la diáspora , específicamente la organización de la Iglesia Ortodoxa en los países a los que habían emigrado los fieles ortodoxos. El tema cobró relevancia a raíz de la emigración masiva de refugiados rusos tras la Revolución Rusa de 1917, ya que las diócesis ortodoxas y las estructuras eclesiásticas más amplias ("jurisdicciones") en la diáspora a menudo se superponían, un problema especialmente acuciante en Europa Occidental y Estados Unidos . El resultado es que suele haber varios obispos ortodoxos de diferentes jurisdicciones ortodoxas en las principales ciudades de países fuera de la jurisdicción propia de una iglesia nacional, a pesar de que el Patriarcado Ecuménico reclama el privilegio de ser la única autoridad canónica legítima para todos los ortodoxos que viven en la diáspora, basándose en el Canon 28 del Concilio de Calcedonia . Esta situación viola el principio canónico de territorialidad que establece que cada ciudad y provincia debe tener su propio obispo. [ 3 ]
Estados Unidos
En Estados Unidos, la mayoría de las parroquias y jurisdicciones ortodoxas orientales son etnocéntricas, es decir, se centran en atender a una comunidad étnica inmigrante (por ejemplo, griegos , rusos , rumanos , finlandeses , serbios , árabes , etc.). Muchos cristianos ortodoxos deben viajar largas distancias para encontrar una iglesia local que sea familiar para su origen étnico. Todas las iglesias ortodoxas intentan, en mayor o menor medida, dar cabida a personas de otras tradiciones étnicas. [ 4 ]
En junio de 2008, el metropolitano Jonás de la Iglesia Ortodoxa en América pronunció una conferencia sobre "Episcopado, primacía y las iglesias madre: una perspectiva monástica" en la Conferencia de la Fraternidad de San Albano y San Sergio en el Seminario Teológico de San Vladimir.
El problema no radica tanto en las múltiples jurisdicciones superpuestas, cada una de las cuales atiende a diversos sectores de la población. Esto podría adaptarse como un medio para abordar la legítima diversidad de ministerios dentro de una Iglesia local o nacional. El problema es que no existe una expresión común de unidad que supere las divisiones étnicas, lingüísticas y culturales: no hay un sínodo de obispos responsable de todas las iglesias en América, ni una primacía o instancia de rendición de cuentas en el mundo ortodoxo con autoridad para corregir tal situación. [ 5 ]
El padre Josiah Trenham señaló nueve divisiones de la práctica pastoral entre las jurisdicciones ortodoxas orientales en los Estados Unidos. [ 6 ]
Francia
Philip Saliba , arzobispo de Nueva York y metropolitano de toda Norteamérica (la arquidiócesis cristiana ortodoxa antioquena de Norteamérica ), señaló en 2007 a París , Francia , como ejemplo de filetismo:
Otro ejemplo de filetismo es París, Francia. Allí coexisten seis obispos ortodoxos con jurisdicciones eclesiológicas superpuestas. En mi opinión y en la de los canonistas ortodoxos, esto es filetismo. [ 7 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Hildo Bos; Jim Forest, eds. (1999). Por la paz desde arriba: un libro de recursos ortodoxo sobre la guerra, la paz y el nacionalismo . Syndesmos.
- ↑ "Centro de Información Cristiana Ortodoxa: Historia de la Iglesia Ortodoxa - Las Iglesias Ortodoxas en el Siglo XIX" . Consultado el 27 de enero de 2009 .
- ↑ Segundo pilar - Relaciones ortodoxas
- ↑ "Misión Ortodoxa Rusa de San Serafín de Sarov - Liberación del Filetismo" . Archivado del original el 29 de junio de 2008.
- ↑ "AOI - The Observer" . Consultado el 27 de enero de 2009 .
{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace ) - ↑ Trenham, Josiah (15 de junio de 2006). "Reunión ortodoxa: superando la maldición del jurisdiccionalismo en Estados Unidos" . Orthodoxy Today . Archivado del original el 23 de julio de 2017. Consultado el 27 de enero de 2009 .
- ↑ "Discurso del Metropolitano Felipe ante la 48.ª Asamblea General de la Convención Arquidiocesana" . Consultado el 27 de enero de 2009 .
Lecturas adicionales
- La autocefalia rusa y la ortodoxia en América: una evaluación con decisiones y opiniones formales . Nueva York: The Orthodox Observer Press, 1972.
- Trempelas, Panagiotis. La autocefalia de la Metropolia en América . Brookline, Massachusetts: Holy Cross School of Theology Press, 1974.
- El fenómeno del etnofiletismo en los últimos años
- Walters, Philip (1 de diciembre de 2002). «Notas sobre autocefalia y filetismo». Religion, State and Society . 30 (4): 357– 364. doi : 10.1080/09637490120103320 . ISSN 0963-7494 . S2CID 143754836 .
Enlaces externos
- La “Cuestión Búlgara” y el Concilio de Constantinopla de 1872, Parte 4 (los artículos del concilio se pueden encontrar en esta página).
- Creencia y doctrina ortodoxa oriental
- soteriología cristiana
- Iglesias nacionales
- nacionalismo religioso
- Derecho canónico de la Iglesia Ortodoxa Oriental
- La ortodoxia oriental y la política