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Pilarâl

Pialrâl ( / ˌ p iː əl ˈ r ɑː l / ) es el paraíso supremo según el mito popular de las tribus Mizo del noreste de la India . La palabra Mizo significa literalmente "más allá del ...

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Pialrâl ( / ˌ p iː əl ˈ r ɑː l / ) es el paraíso supremo según el mito popular de las tribus Mizo del noreste de la India . La palabra Mizo significa literalmente "más allá del mundo". A diferencia de la mayoría de las concepciones del paraíso, no es el lugar de descanso final de los espíritus de los buenos y los justos, ni hay un papel para dioses o seres sobrenaturales ; es simplemente una reserva para aquellos que lograron hazañas extraordinarias durante su vida, para que disfruten de la dicha y el lujo eternos. [ 1 ] [ 2 ]

El concepto de Pialrâl resume a la perfección todo el sistema de creencias espirituales de la religión popular animista de los ancestros Mizo. Abarca no solo el ámbito espiritual, sino también todos los caminos de acceso y los servicios necesarios para alcanzarlo. Si bien la religión tradicional Mizo fue completamente eclipsada por el cristianismo desde principios del siglo XX, la noción de Pialrâl aún sobrevive como un vestigio en la metáfora cristiana del paraíso entre los Mizo modernos, especialmente presente en sus cantos de alabanza . [ 3 ] [ 4 ]

Teosofía

Los ancestros Mizo creían en la existencia del alma en dos mundos más allá de la vida: Mitthi Khua (traducción literal: "tierra de los muertos") y la morada superior, Pialral . El destino de toda alma humana es ir a Mitthi Khua , donde la mayoría terminará eternamente; pero en el reino más lejano se encuentra Pialral, reservado solo para unos pocos elegidos. Mitthi Khua es un lugar espiritual común, al que todos los difuntos deben entrar eventualmente, y donde las dificultades de la vida terrenal permanecerán para siempre. [ 5 ]

Entre los evangelistas y teólogos modernos existe la tendencia a malinterpretar Mitthi Khua y Pialral como sinónimos de infierno y cielo, respectivamente, pero en realidad, la similitud se saca de contexto. [ 3 ] Mitthi Khua no tiene concepción de inframundo , retribución , sufrimiento implacable, demonios ni condenación , como ocurre en la mayoría de las mitologías ; es simplemente un destino inevitable para todas las almas, independientemente de sus pecados o virtudes. Pialral tampoco es un reino imperialista de un dios con culto eterno, como en otras religiones, sino un lugar de lujo y comodidad para quienes han realizado buenas obras en vida, llamadas thangchhuah . [ 6 ]

La recompensa final es la libertad del trabajo y que se sirva comida preparada. De hecho, el elemento esencial de Pialrâl es la disponibilidad perpetua de arroz molido ( faisa ring , una expresión metafórica común en mizo incluso hoy en día). [ 2 ] [ 7 ]

Pasaporte a Pialrâl

Obtener el título de thangchhuah es el honor más prestigioso en la vida mizo y la única vía segura a Pialrâl después de la muerte, y lograrlo no es tarea fácil. Según la estimación de los logros exigidos, Pialrâl es claramente un lugar poco poblado. Hay dos maneras de lograr el logro para ser un thangchhuah , [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] a saber:

  1. La primera se llama ram lama thangchhuah (es decir, mediante hazañas de caza ) que exige matar al menos a un enemigo y una horda de animales salvajes, incluyendo elefante , oso , jabalí , gaur , ciervo sambar y muntíaco . La caza adicional incluye cobra real , águila culebrera crestada y ardilla voladora gigante roja , para mayor gloria. Además, hay una tarea menos desalentadora, que es acostarse con una virgen .
  2. El otro llamado in lama thangchhuah (es decir, por actos domésticos) implica un ritual sumamente lujoso y extravagante . El evento se llama khuangchawi (que significa " festival " o "celebración"), que solo podían costear las personas más ricas, incluso algunos jefes , y debía durar al menos cuatro días. El primer día es preparatorio e incluye la reparación de la casa del anfitrión, la preparación del vino y la molienda del arroz, con una danza vespertina en la que participan todos los jóvenes de la aldea. El segundo día es un día de vino y de sacrificio de cerdos , de los cuales un jabalí se destina al festín de los muchachos y dos cerdas al sacrificio . El tercer día es un gran festín para toda la aldea, y se espera que los hombres se emborrachen; se utiliza un bisonte para el festín y una cerda también es sacrificada por el mejor amigo. El último día es nuevamente un día de fiesta, pero principalmente para los parientes cercanos, y el día concluye con una danza vespertina en la que participan todos los jóvenes. Es necesario celebrar un banquete de clausura para todos los aldeanos, pero este puede organizarse en cualquier época del año que resulte conveniente.

El privilegio distintivo de una familia thangchhuah exitosa en la aldea era que tenían una ventana abierta (ninguna otra casa tenía una ventana). [ 11 ]

Viaje a Pialrâl

Cuando una persona muere, según la creencia de los Mizo, el espíritu emana inmediatamente del cuerpo, pero no va directamente a Mithi Khua . En cambio, vaga hasta una estación favorable, generalmente después del monzón lluvioso , alrededor del mes de agosto (de hecho, agosto todavía se llama tradicionalmente Thiṭin Thla , que significa "mes de la partida del espíritu"). [ 7 ] La familia en duelo prepara entonces el thlaichhiah , una ceremonia que incluye el sacrificio de un animal, para que el espíritu del animal sacrificado provea y guíe en el camino. Por ejemplo, los más utilizados eran el cerdo y el perro : el cerdo por la carne y el perro para guiar. [ 1 ] [ 13 ] [ 14 ]

Barreras y cruces

Según el mito, el espíritu se dirige hacia el este hasta un lago llamado Rih Dil (un lago real en el oeste de Birmania ). Tras cruzar el lago, el espíritu llega a una colina llamada Hringlang Tlâng , que significa "la colina desde donde se ven los mortales". En esta colina hay un manantial especial , cuyas aguas borran los recuerdos mortales, por lo que se llama "Lungloh Tui" ("agua sin más tristeza"). Después de beber el agua, el espíritu arranca la flor cercana llamada Hawilo Pâr (que significa "flor sin mirar atrás") y se la coloca en el cabello detrás de las orejas. Esto finalmente elimina todos los sentimientos mortales y los anhelos mundanos. [ 6 ] [ 14 ] [ 15 ]

Pâwla

Luego, el espíritu debe enfrentarse a una prueba física justo antes de entrar en Mitthi Khua , que consiste en una honda lanzada por un formidable guardia llamado Pâwla. Pâwla es el único ser sobrenatural en la mitología Mizo del más allá. Es el primer humano que murió y disparaba a todos los espíritus comunes para condenarlos a establecerse en Mitthi Khua y en ningún otro lugar. Sus proyectiles eran tan grandes que cualquiera a quien disparara podía quedar lisiado hasta por tres años. Sin embargo, hay tres grupos a los que Pâwla nunca dispara: primero, el personal del thangchhuah ; segundo, un joven que se haya acostado con tres vírgenes o siete mujeres; por último, un bebé menor de edad. [ 6 ] [ 16 ]

El caso de los lactantes

La muerte de un bebé antes de alcanzar cierta edad se denomina hlamzuih ( hlam significa " placenta " y zuih significa "fallo" o "fin") y se trataba de manera diferente, con bastante indiferencia. El cadáver del bebé se metía en una vasija de barro , junto con un huevo duro y una púa de puercoespín , y se enterraba cerca o debajo de la casa. La leche materna empapada en algodón y una pizca de arroz en una mano constituían todo el alimento necesario para el viaje. El huevo servía de guía para el bebé, que de otro modo no sería consciente de su entorno, y se esperaba que rodara hasta Mitthi Khua ; y la púa, como arma de defensa. [ 1 ] [ 13 ]

La entrada triunfal

Para el laureado thangchhuah no hay parada en Pâwla ni en Mitthi Khua , pues hay otro cruce de un río llamado Pial , que delimita el límite de Mitthi Khua . Para el honrado, Pial no es un obstáculo. El thangchhuah doméstico sería certificado por todos sus sacrificios de cerdos y bisontes. En cuanto al thangchhuah cazador , se sentaría sobre la cabeza de su ciervo muntíaco muerto, sujetando sus cuernos ; la cobra se enroscaría a su alrededor hasta el cuerno. El águila guiaría el camino mientras gritaba, y el lémur volador lo protegería desde arriba. Estos son los beneficios de las muertes adicionales. Los demás animales lo seguirían como sus trofeos y posesiones preciadas, a la tierra de la comodidad y el lujo sin límites. [ 1 ] [ 2 ] [ 11 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Shakespear J (2004). Los clanes Lushei-Kuki . Spectrum Publications, India. págs. 62–64 . ISBN  8187502843.
  2. 1 2 3 Baral KC (2012). «Capítulo 4: El discurso del mal y la imaginación popular mizo» . En Biswas P y Thomas CJ (eds.). Construcción del mal en el noreste de la India: mito, narrativa y discurso . Sage Publications India Pvt Ltd, Nueva Delhi, India. págs. 36–45 . ISBN  978-8132109457.
  3. 1 2 Strom D (1980). "Cristianismo y cambio cultural entre los mizoram". Misiología . 8 (3): 307– 317. doi : 10.1177/009182968000800304 .
  4. ↑ Lalfakzuala (21 de noviembre de 2010). «Mizote Pathian Thu (Lal Sut Vuan)» [ Creencias de los Mizos (sumisión al jefe) ] . mi(sual).com (en Mizo) . Consultado el 24 de abril de 2013 .
  5. ↑ Shahnaz Kimi (25 de octubre de 2008). "Mi paso a Rih Dil" . Mi tierra y mi gente . LiveJournal . Consultado el 24 de abril de 2013 .
  6. ^ Shakespear J (1909) . "Los clanes Kuki-Lushai" (PDF) . Revista del Real Instituto Antropológico . 36 (2): 371– 385. doi : 10.2307/2843210 . JSTOR 2843210 . 
  7. ^ Lalhnam RK (10 de octubre de 2012). "Mizo sakhaw biak dân leh a tobul ~ 1" [ El culto y origen de la religión Mizo ] . mi(sual).com (en Mizo) . Consultado el 24 de abril de 2013 .
  8. ↑ Thirumal P, Lalrozami C (2010). "Sobre el contexto discursivo y material del primer periódico manuscrito en lengua lushai 'Mizo Chanchin Laishuih', 1898". Indian Economic and Social History Review . 47 (3): 377– 403. doi : 10.1177/001946461004700304 . JSTOR 2843210 . 
  9. ↑ Parry NE (1928). Costumbres Lushai: Monografía sobre las costumbres y ceremonias Lushai . Firma KLM Private Limited. págs. 96–98 . 
  10. ↑ Nunthara C (1996). Mizoram: Sociedad y sistema político . Indus Publishing Company, Nueva Delhi, India. pág. 99. ISBN  8173870594.
  11. 1 2 3 Joshi HG (2005). Mizoram: Pasado y Presente . Mittal Publications, Nueva Delhi, India. págs. 56–59 . ISBN  8170999979.
  12. ↑ Zorema J (2007). Gobierno indirecto en Mizoram 1890-1954 . Mittal Publications, Nueva Delhi, India. pág. 13. ISBN  978-8183242295.
  13. 1 2 Dev BJ, Lahiri DK (1983). Costumbres y ceremonias Lushai . Delhi, India: Mittal Publications. pp. 80, 99. 
  14. ^ Vanlallawma , C. (2009). "Mizos y el más allá" . Vida popular india . 34 : 6-7 .
  15. ^ Rosanga JH (24 de julio de 2010). "¿Hringlang tlang khawiah nge?" [¿ Dónde está Hringlang Tlang ?] . Vanglaini (en Mizo) . Consultado el 24 de abril de 2013 .
  16. ^ Tochhawng R, Lalrinmawia K, Rawsea LH (2007). Trabajos básicos para la teología tribal en el contexto mizo . Universidad de Michigan, Estados Unidos: ISPCK. pag. 145.ISBN​  978-8172149710.
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