Píndaro

Pindar was born circa 518 BC (the 65th Olympiad) in Cynoscephalae, a village in Boeotia, not far from Thebes. His father's name is variously given as Daiphantus, Pagondas or Scopelinus, and his mother's name was Cleodice.^[11] It is told that in his youth, or possibly infancy, bees built a honeycomb in his mouth and this was the reason he became a poet of honey-like verses. (An identical fate has been ascribed to other poets of the archaic period.)^[23][24] Pindar was about twenty years old in 498 BC when he was commissioned by the ruling family in Thessaly to compose his first victory ode (Pythian 10). He studied the art of lyric poetry in Athens, where his tutor was Lasos of Hermione, and he is also said to have received some helpful criticism from Corinna.

The early to middle years of Pindar's career coincided with the Greco-Persian Wars during the reigns of Darius and Xerxes. This period included the first Persian invasion of Greece, which ended at the Battle of Marathon in 490 BC, and the second Persian invasion of Greece (480–479 BC).^[25][26] During the second invasion, when Pindar was almost forty years old, Thebes was occupied by Xerxes' general, Mardonius, who with many Theban aristocrats subsequently perished at the Battle of Plataea. It is possible that Pindar spent much of this time at Aegina. His choice of residence during the earlier invasion in 490 BC is not known, but he was able to attend the Pythian Games of that year, where he first met the Sicilian prince, Thrasybulus, nephew of Theron of Acragas. Thrasybulus had driven the winning chariot; and he and Pindar were to form a lasting friendship, paving the way for his subsequent visit to Sicily.

Píndaro parece haber utilizado sus odas para promover sus intereses personales y los de sus amigos. ^{[ 27 ]} En el 462 a. C. compuso dos odas en honor de Arcesilao, rey de Cirene ( Píticas 4 y 5 ), implorando el regreso del exilio de un amigo, Demófilo. En la última oda, Píndaro menciona con orgullo su propia ascendencia, que compartía con el rey, como un egeida o descendiente de Egeo , el legendario rey de Atenas. El clan era influyente en muchas partes del mundo griego, habiéndose emparentado con familias gobernantes en Tebas, en Lacedemonia y en ciudades que afirmaban tener ascendencia lacedemonia, como Cirene y Tera . El historiador Heródoto consideró al clan lo suficientemente importante como para merecer una mención ( Historias IV.147). Es posible que la pertenencia a este clan haya contribuido al éxito de Píndaro como poeta, e influyó en sus ideas políticas, que se caracterizan por una preferencia conservadora por los gobiernos oligárquicos de tipo dórico .

Es posible que Píndaro no se considere un egeida, ya que sus declaraciones en primera persona no necesariamente se refieren a sí mismo. Sin embargo, el clan egeida tenía una rama en Tebas, y su referencia a «mis antepasados» en la Pítica 5 podría haber sido pronunciada en nombre tanto de Arcesilao como de sí mismo ; es posible que utilizara esta ambivalencia para establecer un vínculo personal con sus protectores. ^{[ 28 ]} 

Posiblemente fue el proxeno o cónsul tebano de Egina y/o Molosa , como se indica en otra de sus odas, Nemea 7, ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} en la que glorifica a Neoptólemo , héroe nacional de Egina y Molosa. Según la tradición, Neoptólemo murió deshonrosamente en una pelea con sacerdotes en el templo de Delfos por su parte de la carne del sacrificio. Píndaro pasa por alto este hecho diplomáticamente y concluye misteriosamente con una ferviente protesta de inocencia : «Pero mi corazón jamás admitirá que con palabras nadie puede redimir al deshonrado Neoptólemo». Posiblemente, estaba respondiendo a la ira de los eginetas y/o molosos por su representación de Neoptólemo en un poema anterior, el Peán 6 , que había sido encargado por los sacerdotes de Delfos y que describía la muerte del héroe en términos tradicionales, como retribución divina por sus crímenes. 

Algunos dudan de esta interpretación biográfica de Nemea 7, ya que se basa en gran medida en comentarios marginales de escoliastas , y los escoliastas pindáricos suelen ser poco fiables. El hecho de que Píndaro ofreciera diferentes versiones del mito puede simplemente reflejar las necesidades de distintos géneros, y no indica necesariamente un dilema personal. ^{[ 33 ]} De hecho , Nemea 7 es la más controvertida y oscura de las odas de victoria de Píndaro, y los eruditos, tanto antiguos como modernos, han sido ingeniosos e imaginativos en sus intentos por explicarla, hasta ahora sin éxito consensuado. ^{[ 34 ]}

En su primera oda pítica, compuesta en el 470 a. C. en honor del tirano siciliano Hierón , Píndaro celebró una serie de victorias griegas contra invasores extranjeros: victorias lideradas por atenienses y espartanos contra Persia en Salamina y Platea , y victorias de los griegos occidentales liderados por Terón de Acragas e Hierón contra los cartagineses y etruscos en las batallas de Hímera y Cumas . Tales celebraciones no fueron apreciadas por sus conciudadanos tebanos: se habían aliado con los persas y habían sufrido muchas pérdidas y privaciones como resultado de su derrota. Sus elogios a Atenas con epítetos como baluarte de Hélade ( fragmento 76 ) y ciudad de noble nombre y esplendor bañado por el sol (Nemea 5) llevaron a las autoridades de Tebas a multarlo con 5000 dracmas, a lo que, según se dice, los atenienses respondieron con un regalo de 10 000 dracmas. Según otro relato, ^{[ 35 ]} los atenienses incluso lo nombraron su proxeno o cónsul en Tebas. Su relación con el fabulosamente rico Hierón fue otra fuente de molestia en su tierra. Probablemente, en respuesta a la susceptibilidad tebana sobre este tema, denunció el gobierno de los tiranos (es decir, gobernantes como Hierón) en una oda compuesta poco después de una visita a la suntuosa corte de Hierón en 476-75 a. C. ( Pítica 11 ). ^{[ 36 ]}

La frase exacta de Píndaro en la Pítica 11 fue «Lamento la suerte de los tiranos», y aunque tradicionalmente se interpretó como una disculpa por su trato con tiranos sicilianos como Hierón, una fecha alternativa para la oda ha llevado a algunos estudiosos a concluir que, de hecho, se trataba de una referencia velada al comportamiento tiránico de los atenienses, si bien esta interpretación queda descartada si aceptamos la nota anterior sobre las referencias veladas. Según otra interpretación, Píndaro simplemente ofrece una advertencia formulada al atleta exitoso para que evite la soberbia . ^{[ 17 ]} Es muy improbable que Píndaro haya actuado alguna vez para los atenienses como su proxeno o cónsul en Tebas. ^{[ 37 ]}

La poesía lírica solía ir acompañada de música y danza, y el propio Píndaro compuso la música y coreografió las danzas para sus odas de victoria. A veces formaba a los intérpretes en su casa de Tebas, y otras veces lo hacía en el mismo lugar de la actuación. Sus encargos lo llevaron a recorrer todo el mundo griego : a las fiestas panhelénicas de la Grecia continental (Olimpia, Delfos, Corinto y Nemea), al oeste hasta Sicilia, al este hasta la costa de Asia Menor, al norte hasta Macedonia y Abdera ( Peán 2 ) y al sur hasta Cirene, en la costa africana. Otros poetas que actuaban en esos mismos lugares competían con él por el favor de los mecenas. Su poesía a veces refleja esta rivalidad. Por ejemplo, el Olimpiano 2 y el Pítico 2 , compuestos en honor de los tiranos sicilianos Terón e Hierón tras su visita a sus cortes en 476-75 a. C., se refieren respectivamente a cuervos y un mono , que aparentemente simbolizan a rivales que estaban involucrados en una campaña de difamación contra él , posiblemente los poetas Simónides y su sobrino Baquílides . ^{[ 38 ]} Se dice que el tratamiento original de Píndaro del mito narrativo, que a menudo relata eventos en orden cronológico inverso, fue un blanco favorito de la crítica. ^{[ 39 ]} Se sabía que Simónides cobraba honorarios elevados por su trabajo y se dice que Píndaro aludió a esto en el Ístmico 2 , donde se refiere a la Musa como "un mercenario". Apareció en muchos concursos de poesía y fue derrotado cinco veces por su compatriota, la poetisa Corina , en venganza por lo cual la llamó cerda beocia en una de sus odas ( Olimpiano 6. 89f.).  

Las fuentes antiguas asumían que las odas de Píndaro eran interpretadas por un coro, pero algunos estudiosos modernos lo han cuestionado, argumentando que, de hecho, las odas eran interpretadas en solitario. ^{[ 40 ]} Se desconoce cómo se organizaban los encargos, o si el poeta viajaba mucho: incluso cuando los poemas incluyen afirmaciones como «He venido», no es seguro que se entendieran literalmente. ^{[ 41 ]} Los escoliastas encontraron referencias desfavorables a Baquílides y Simónides, pero no hay razón para aceptar su interpretación de las odas. ^{[ 42 ]} De hecho, algunos estudiosos han interpretado las alusiones a honorarios en el Ístmico 2 como una solicitud de Píndaro para el pago de los honorarios que se le debían. ^{[ 43 ]} Sus derrotas a manos de Corina probablemente fueron inventadas por los comentaristas antiguos para explicar el comentario de la cerda beocia , una frase que, además, fue completamente malinterpretada por los escoliastas, ya que Píndaro se burlaba de la reputación de estupidez que todos los beocios tenían. ^{[ 44 ]}

Su fama como poeta llevó a Píndaro a involucrarse en la política griega. Atenas, la ciudad más importante de Grecia durante toda su carrera poética, era rival de su ciudad natal, Tebas , y también del estado insular de Egina , cuyos ciudadanos más destacados le encargaron aproximadamente una cuarta parte de sus Odas a la Victoria. No hay una condena abierta de los atenienses en ninguno de sus poemas, pero la crítica está implícita. Por ejemplo, la oda a la victoria mencionada anteriormente ( Pítica 8 ) describe la caída de los gigantes Porfirión y Tifón , y esta podría ser la forma en que Píndaro celebraba de manera encubierta una reciente derrota de Atenas a manos de Tebas en la batalla de Coronea (447 a. C.). ^{[ 45 ]} El poema termina con una plegaria por la libertad de Egina, largamente amenazada por las ambiciones atenienses.

La crítica velada a Atenas (tradicionalmente ubicada en odas como la Pítica 8, la Nemea 8 y la Ístmica 7) ahora se descarta como altamente improbable, incluso por los estudiosos que admiten algunas interpretaciones biográficas e históricas de los poemas. ^{[ 46 ]}

Una de sus últimas odas ( Pítica 8 ) indica que vivía cerca de un santuario del oráculo Alcmeón y que guardaba allí parte de su riqueza. En la misma oda dice que recientemente había recibido una profecía de Alcmeón durante un viaje a Delfos («…me encontró y demostró las habilidades proféticas que hereda toda su estirpe») ^{[ 47 ]} , pero no revela qué le dijo el profeta, ya fallecido, ni en qué forma se le apareció. ^{[ nb 2 ]} La oda fue escrita para conmemorar una victoria de un atleta de Egina .

Píndaro no necesariamente se refiere a sí mismo cuando usa la primera persona del singular. Muchas de sus afirmaciones en «yo» son genéricas, indicando a alguien que desempeña el papel de cantante, es decir, un «yo» «bárdico». Otras afirmaciones en «yo» expresan valores típicos de la audiencia, y algunas se pronuncian en nombre de los personajes celebrados en los poemas. ^{[ 48 ]} Por lo tanto , el «yo» que recibió la profecía en Pítica 8 podría haber sido el atleta de Egina, no Píndaro. En ese caso, la profecía debió referirse a su desempeño en los Juegos Píticos, y la propiedad almacenada en el santuario era simplemente una ofrenda votiva. ^{[ 49 ]}

No se registra nada sobre la esposa y el hijo de Píndaro excepto sus nombres, Megacleia y Daiphantus. ^{[ 50 ]}

Aproximadamente diez días antes de su muerte, la diosa Perséfone se le apareció y se quejó de que era la única divinidad a la que nunca le había compuesto un himno. Le dijo que pronto iría a verla y le compondría uno entonces. ^{[ 51 ]}

Píndaro vivió hasta los ochenta años aproximadamente. Falleció alrededor del año 438 a. C. mientras asistía a un festival en Argos . Sus cenizas fueron llevadas de regreso a Tebas por sus hijas, Eumetis y Protomaque, dotadas de gran talento musical.

Una pariente de Píndaro afirmó que él le dictó algunos versos en honor a Perséfone varios días después de su muerte. Algunos de los versos de Píndaro fueron inscritos con letras de oro en la pared de un templo en Lindos , Rodas. En Delfos, donde había sido elegido sacerdote de Apolo, los sacerdotes exhibieron una silla de hierro en la que solía sentarse durante el festival de las Teoxenias . Cada noche, al cerrar las puertas del templo, entonaban: «¡Que Píndaro, el poeta, vaya al banquete de los dioses!».

La casa de Píndaro en Tebas se convirtió en uno de los monumentos más emblemáticos de la ciudad. Cuando Alejandro Magno demolió Tebas en el 335  a. C., como castigo por su resistencia al expansionismo macedonio, ordenó que la casa se dejara intacta en agradecimiento por los versos que elogiaban a su antepasado, Alejandro I de Macedonia . ^{[ 52 ]}

El estilo poético de Píndaro es muy distintivo, incluso dejando de lado las peculiaridades del género. Las odas suelen presentar un comienzo grandioso e impactante, a menudo con una metáfora arquitectónica o una resonante invocación a un lugar o una diosa. Hace un uso abundante del lenguaje ornamental y de adjetivos compuestos floridos. ^{[ 110 ]} Las oraciones se comprimen hasta el punto de la oscuridad, las palabras inusuales y las perífrasis confieren al lenguaje una cualidad esotérica, y las transiciones de significado a menudo parecen erráticas; las imágenes parecen estallar : es un estilo que a veces desconcierta, pero que también hace que su poesía sea vívida e inolvidable. ^{[ 111 ]} 

El poder de Píndaro no reside en los linajes de... atletas... Reside en un esplendor de frases e imágenes que sugieren el oro y el púrpura de un cielo al atardecer. – FL Lucas ^{[ 112 ]} 

Posee esa fuerza de imaginación que puede plasmar con viveza figuras nítidas y dramáticas de dioses y héroes... tiene ese esplendor peculiar e inimitable de estilo que, si bien a veces se ve favorecido por magníficas novedades en la dicción, no depende de ellas, sino que puede obrar efectos mágicos con palabras sencillas; además, en frecuentes momentos, posee una asombrosa rapidez, tanto en la sucesión de imágenes como en las transiciones de un pensamiento a otro; y su tono es el de un profeta que puede hablar con una voz como la de Delfos . – Richard Claverhouse Jebb ^{[ 92 ]} 

Sus odas estaban animadas por...

Un resplandor ardiente que lanzó una lluvia de imágenes brillantes, saltó en una chispa blanca incandescente a través de brechas insalvables para el pensamiento, atravesó un lugar común dejándolo luminoso y transparente, fundió un grupo de ideas heterogéneas en una unidad efímera y, tan repentinamente como una llama, se extinguió. – Gilbert Highet ^{[ 113 ]} 

Algunas de estas cualidades se pueden encontrar, por ejemplo, en esta estrofa de Pythian 2 , compuesta en honor a Hieron:

La estrofa comienza con una celebración del poder divino, para luego virar abruptamente hacia una reflexión más oscura y alusiva, que incluye la condena de un renombrado poeta, Arquíloco , «engordado con las duras palabras del odio» . Arquíloco era un poeta yámbico , que trabajaba dentro de un género que permitía versos abusivos e injuriosos , una tendencia lamentable desde el punto de vista de Píndaro, cuya personalidad es intensamente seria, predicando a Hierón la necesidad de moderación (riqueza con sabiduría) y sumisión a la voluntad divina. La referencia al poeta amargado parece ser la respuesta meditativa de Píndaro a ciertas intrigas en la corte de Hierón, posiblemente por parte de sus rivales, condenados en otro lugar como un par de cuervos ( Olímpico 2 ). La intensidad de la estrofa sugiere que es la culminación y el clímax del poema. De hecho, la estrofa ocupa la mitad de la Pítica 2 y la intensidad se mantiene a lo largo de todo el poema, de principio a fin. Es la intensidad constante de su poesía a la que Quintiliano se refiere más arriba como un torrente impetuoso de elocuencia y Horacio más abajo como el ímpetu incontrolable de un río desbordado. Longino lo compara con un fuego inmenso ^{[ 116 ]} y Ateneo se refiere a él como el Píndaro de gran voz ^{[ 117 ]} . 

El tratamiento que Píndaro da al mito es otro aspecto único de su estilo, que a menudo implica variaciones de las historias tradicionales, ^{[ 118 ]} ya que su público original estaba familiarizado con los mitos y esto le permitió concentrarse en efectos únicos y sorprendentes. Invertir el orden cronológico fue uno de esos efectos, como en el Olímpico VII dedicado a Diágoras de Rodas, pero esto también podía asemejarse a un patrón circular, comenzando con un evento culminante, seguido de escenas que conducen a él y terminando con su reafirmación, como en su relato de los Dioscuros en el Nemeo 10 . ^{[ 119 ]} Los mitos le permitieron desarrollar los temas y lecciones que lo preocupan , en particular la exultante relación de la humanidad con los dioses a través de los ancestros heroicos y, en contraste, las limitaciones e incertidumbres de la existencia humana , pero a veces las historias tradicionales eran una vergüenza y eran cuidadosamente editadas, como por ejemplo: «Cállate mi lengua: aquí no aprovecha / decir toda la verdad con el rostro descubierto», ( Nemeo 5 , epodo 1); «¡Fuera, fuera esta historia! / ¡Que tal relato no salga de mis labios! / Porque insultar a los dioses es sabiduría de necios», ( Olímpico 9 , estrofa 2); «Me parece absurdo que un hombre diga / que los dioses comen carne mortal. / Rechazo la idea», ( Olímpico 1 , epodo 2). ^{[ 120 ]} Sus relatos míticos están editados para lograr efectos dramáticos y gráficos, generalmente desplegándose a través de unos pocos gestos grandiosos sobre un fondo de grandes elementos, a menudo simbólicos, como el mar, el cielo, la oscuridad, el fuego o la montaña. ^{[ 110 ]}  

Las odas de Píndaro suelen comenzar con una invocación a un dios o a las Musas, seguida de elogios al vencedor y, a menudo, a su familia, antepasados ​​y ciudad natal. Luego sigue un mito narrado, que generalmente ocupa la sección central y más larga del poema, el cual ejemplifica una moraleja, a la vez que vincula al poeta y a su público con el mundo de los dioses y los héroes. ^{[ 121 ]} La oda suele terminar con más elogios, por ejemplo, a los entrenadores (si el vencedor es un niño) y a los parientes que han ganado eventos anteriores, así como con oraciones o expresiones de esperanza para el éxito futuro. ^{[ 122 ]} El evento en el que se obtuvo la victoria nunca se describe en detalle, pero a menudo se menciona el arduo trabajo necesario para lograrla.

Gran parte de la crítica moderna intenta encontrar una estructura oculta o algún principio unificador dentro de las odas. La crítica del siglo XIX favoreció la «unidad gnómica», es decir, que cada oda está unida por el tipo de visión moralizante o filosófica típica de la poesía gnómica arcaica . Críticos posteriores buscaron la unidad en la forma en que ciertas palabras o imágenes se repiten y desarrollan dentro de una oda en particular. Para otros, las odas son simplemente celebraciones de los hombres y sus comunidades, en las que elementos como los mitos, la piedad y la ética son temas recurrentes que el poeta introduce sin mucha reflexión. Algunos concluyen que el requisito de unidad es demasiado moderno como para haber influido en el enfoque antiguo de Píndaro hacia un oficio tradicional. ^{[ 94 ]}

La gran mayoría de las odas tienen una estructura triádica , es decir, las estrofas se agrupan de tres en tres como una unidad lírica. Cada tríada consta de dos estrofas idénticas en longitud y métrica (llamadas «estrofa» y «antiestrofa») y una tercera estrofa (llamada «epodo»), que difiere en longitud y métrica pero que completa el movimiento lírico de alguna manera. Las odas más cortas constan de una sola tríada, mientras que la más larga ( Pythian 4 ) consta de trece tríadas. Sin embargo, siete de las odas son monostróficas (es decir, cada estrofa de la oda tiene la misma longitud y métrica). Las odas monostróficas parecen haber sido compuestas para marchas de victoria o procesiones, mientras que las odas triádicas parecen adecuadas para danzas corales. ^{[ 122 ]} Los ritmos métricos de Píndaro no se parecen en nada a los ritmos simples y repetitivos familiares para los lectores de poesía inglesa ; por lo general, el ritmo de cualquier verso se repite con poca frecuencia (por ejemplo, solo una vez cada diez, quince o veinte versos). Esto contribuye al halo de complejidad que rodea la obra de Píndaro. En cuanto a la métrica, las odas se dividen aproximadamente en dos categorías : cerca de la mitad están escritas en dactiloepitrites (una métrica que se encuentra, por ejemplo, en las obras de Estesícoro , Simónides y Baquílides) y la otra mitad en métrica eólica basada en yambos y coriambos. ^{[ 94 ]}   

Los editores modernos (por ejemplo, Snell y Maehler en su edición de Teubner ) han asignado fechas, de forma segura o tentativa, a las odas de victoria de Píndaro, basándose en fuentes antiguas y otros fundamentos. La fecha de una victoria atlética no siempre coincide con la fecha de composición, sino que a menudo sirve simplemente como un terminus post quem . Muchas fechas se basan en comentarios de fuentes antiguas que tuvieron acceso a listas publicadas de vencedores, como la lista olímpica compilada por Hipias de Elis y las listas de vencedores de los Juegos Píticos realizadas por Aristóteles y Calístenes . Sin embargo, no existían tales listas para los Juegos Ístmicos y Nemeos ^{[ 123 ]} : Pausanias (6.13.8) se quejó de que los corintios y los argivos nunca llevaron registros adecuados. La incertidumbre resultante se refleja en la cronología que aparece a continuación, con signos de interrogación alrededor de las entradas de los Juegos Nemeos e Ístmicos, y aun así representa una línea de tiempo general bastante clara de la carrera de Píndaro como poeta epinicio. El código M denota odas monostróficas (odas en las que todas las estrofas son métricamente idénticas) y el resto son triádicas (es decir, presentan estrofas, antiestrofas, epodos):