Piskar

En el Nepal de la década de 1980, las organizaciones comunistas operaban a pesar de la represión del gobierno autoritario liderado por la monarquía nepalí. Uno de estos grupos era el Partido Comunista de Nepal (Marxista-Leninista) (CPN-ML). Según Amrit Kumar Bohara, del Partido Comunista de Nepal (Marxista-Leninista Unificado) (CPN-UML), funcionarios del CPN-ML organizaron un programa cultural en Piskar el 1 de enero de 1984, donde buscaban crear conciencia sobre la explotación del sistema Panchayat y alentar a los aldeanos a luchar por la igualdad. Para el 10 de enero, varias figuras destacadas del CPN-ML estaban presentes en Piskar, pero ya habían partido hacia Katmandú para cuando ocurrió la masacre. ^{[ 1 ]}

El 15 de enero de 1984, alrededor de 2000 aldeanos de Piskar y sus alrededores se congregaron en el templo Piskar Mahadevsthan para celebrar Maghe Sankranti . Las celebraciones, que incluyeron una jatra en el templo, presentaron canciones y representaciones teatrales que criticaban a los terratenientes locales y abogaban por un mejor trato para los pobres. En respuesta, y debido a la reciente presencia de la cúpula del CPN-ML, la policía local de Nepal rodeó el festival. La policía contó con la ayuda del jefe de distrito, el superintendente de policía del distrito y Devi Jang Pandey, el terrateniente local más rico. Una vez rodeados los asistentes, la policía abrió fuego contra la multitud. Dos aldeanos, Bir Bahadur Thami e Ile Thami, murieron en el acto; otros cinco fallecieron poco después a causa de sus heridas. Además, quince personas resultaron gravemente heridas. Numerosas personas fueron arrestadas, y un operativo policial detuvo a muchas más posteriormente. La mayoría de los arrestados pasaron hasta tres años en prisión sin juicio, mientras que otros fueron torturados y desaparecieron. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} De los 60 arrestados, 12 eran mujeres. ^{[ 5 ]}

Inmediatamente después, un grupo de 31 periodistas nepaleses, liderados por Govinda Biyogi de la revista Mathrubhumi, viajaron a Piskar el 27 de enero para condenar las acciones del gobierno. ^{[ 5 ]} A largo plazo, Piskar se convirtió en un bastión de los comunistas nepaleses. El pueblo ayudó a proteger a Jhal Nath Khanal , Astalaxmi Shakya y Bohara del gobierno. ^{[ 1 ]} La actividad y la violencia maoísta también estuvieron presentes en Piskar. Uno de los primeros actos de violencia cometidos por los maoístas en los alrededores de Piskar fue el asesinato de Devi Jang Pandey. Debido a su complicidad en la masacre y a que los aldeanos lo consideraban un «feudalista», su asesinato fue aceptado por los aldeanos y pareció reafirmar la violencia maoísta. Además, cuando los aldeanos arrestados regresaron de prisión, lo hicieron con un mayor conocimiento de la lucha de clases y el comunismo tras haber aprendido durante su encarcelamiento. Contribuyeron a difundir aún más la ideología maoísta en la zona. ^{[ 2 ]}

Durante el mandato del primer ministro Lokendra Bahadur Chand , los habitantes de Piskar presentaron una queja formal ante el gobierno. A pesar de las promesas de compensación, los residentes no recibieron nada del gobierno nepalí. ^{[ 2 ]} Desde entonces, los residentes han culpado a funcionarios gubernamentales, como Pashupati Rana , de instigar la masacre. Los siete fallecidos fueron considerados mártires por la aldea y la región. Cantantes como JB Tuhure han compuesto canciones en conmemoración de la masacre , y se celebran reuniones conmemorativas anuales en Piskar. La Puerta Shahid y Salik se construyeron en honor a los mártires, pero la construcción de un monumento en el Parque Shaheed está paralizada desde 2023. ^{[ 1 ]}

Durante la guerra civil nepalesa (1996-2001) entre grupos maoístas y el gobierno monárquico, Piskar se convirtió en una base regional maoísta para el año 2001. También se transformó en un "pueblo modelo" que los maoístas utilizaban como propaganda para periodistas extranjeros. Como escribió Sara Shneiderman para The Journal of the Association for Nepal and Himalayan Studies , la historia del pueblo implicaba que "cuando los maoístas llegaron, su ideología se consideró esencialmente congruente con las agendas existentes de muchos aldeanos". Si bien los habitantes de Piskar tal vez no eran plenamente conscientes de la ideología y la historia maoístas, se sintieron atraídos por los objetivos ideológicos prácticos de la reforma agraria y un mayor poder político para los marginados. ^{[ 2 ]}