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Política del resentimiento

La política del resentimiento , a veces llamada política de agravios , describe estrategias que transforman las injusticias percibidas en reivindicaciones colectivas que pueden ...

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La política del resentimiento , a veces llamada política de agravios , describe estrategias que transforman las injusticias percibidas en reivindicaciones colectivas que pueden reordenar los sistemas de partidos cuando la globalización , el cambio demográfico o la reestructuración estatal desestabilizan las expectativas, canalizándolas luego hacia un grupo externo o una élite concreta. [ 1 ] [ 2 ] Los investigadores distinguen múltiples canales a través de los cuales los actores traducen la ira en agendas políticas, lo que permite a los analistas comparar movimientos en diferentes regiones y ciclos electorales. [ 2 ] No se limita a ninguna ideología o geografía en particular. Puede fusionarse con el populismo , el nacionalismo , el conservadurismo cultural o la protesta de izquierda . [ 3 ] Los académicos ahora la tratan como un modo identificable de comunicación y organización política con impulsores psicológicos, sociológicos y territoriales distintivos. [ 4 ] [ 5 ]

Desarrollo histórico

Los teóricos políticos rastrean el lenguaje del resentimiento hasta los debates clásicos sobre el daño moral y la represalia. [ 6 ] [ 7 ] La genealogía de la moralidad de Friedrich Nietzsche sostenía que el resentimiento persistente estabilizaba las moralidades contraélite en la Antigüedad tardía, ofreciendo una explicación temprana de cómo las reivindicaciones de estatus heridas se convierten en proyectos políticos colectivos. [ 8 ] Max Scheler posteriormente amplió el concepto a las sociedades de masas modernas, describiendo el resentimiento como un estado psíquico a largo plazo que las élites y las contraélites movilizan cuando las jerarquías parecen inamovibles. [ 9 ]

Los historiadores comparativos identifican ciclos recurrentes de movilización impulsada por agravios que se extienden desde las protestas gremiales urbanas de la Europa moderna temprana hasta las revueltas anticoloniales y los populismos del siglo XX. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] Estudios recientes vinculan estos legados con movimientos nacionalistas y religiosos contemporáneos que enmarcan la humillación cultural percibida como un llamado a la renovación democrática. [ 14 ] [ 15 ]

La peste de Justiniano

La peste de Justiniano (541-549 d. C.) generó un importante resentimiento político en el Imperio bizantino, ya que la pandemia diezmó entre el 25 % y el 50 % de la población. El impacto de la peste fue particularmente severo entre los pobres urbanos y los campesinos rurales, quienes carecían de recursos para huir de las zonas infectadas, mientras que las élites adineradas podían refugiarse en sus fincas rurales. Esta desigualdad intensificó el resentimiento existente hacia la autoridad centralizada de Constantinopla . La población local se indignó porque los recaudadores de impuestos imperiales continuaron exigiendo el pago íntegro de la annona (impuesto sobre el grano) y el crisargirón (impuesto sobre el comercio), incluso cuando la producción agrícola se desplomó y el comercio se paralizó. La negativa del emperador Justiniano a reducir la tasación estándar del impuesto sobre la tierra, o a suspender sus costosos programas de construcción y campañas militares, provocó una ira generalizada. Su edicto de 542 d. C., que intentaba controlar la inflación salarial limitando los salarios de los trabajadores a los niveles anteriores a la peste, a pesar de la grave escasez de mano de obra, exacerbó aún más las tensiones. [ 16 ]

También surgieron agravios religiosos, ya que diferentes facciones cristianas interpretaron la peste como un castigo divino por las posturas teológicas de sus rivales. Los cristianos monofisitas de Egipto y Siria consideraron la peste como un juicio contra la ortodoxia calcedoniana , mientras que los creyentes ortodoxos culparon a la disidencia religiosa de haber provocado la ira de Dios. [ 17 ] Estas narrativas de agravios contribuyeron a debilitar la autoridad imperial y a profundizar las divisiones sectarias en todo el imperio, lo que demuestra cómo los eventos inesperados e impredecibles actúan como catalizadores para activar y remodelar los patrones existentes de resentimiento social. [ 18 ]

Francia prerrevolucionaria

En la Francia prerrevolucionaria, la política de quejas surgió a través de canales institucionalizados de reclamación llamados cahiers de doléances (cuadernos de quejas), donde los tres estamentos documentaban sus agravios contra la monarquía y entre sí. Las quejas del Tercer Estado se centraban en la tributación inequitativa, los privilegios aristocráticos y la falta de movilidad social, mientras que la nobleza expresaba su resentimiento por la centralización real y la pérdida de la autoridad tradicional. [ 19 ]

Los intelectuales y profesionales urbanos ( burguesía ) desarrollaron críticas sofisticadas del privilegio aristocrático a través de las redes discursivas de la Ilustración y la cultura de los salones. Sus quejas se centraban en el ascenso basado en el mérito, la administración racional y los límites constitucionales al poder real. [ 20 ] Mientras tanto, las quejas campesinas se centraban en los derechos señoriales, los diezmos eclesiásticos y las cargas impositivas, expresadas tanto a través de peticiones formales como de revueltas periódicas. [ 21 ]

La convergencia de estos resentimientos multifacéticos —intelectuales, profesionales y agrarios— creó lo que el historiador François Furet denominó una «cascada de agravios» que deslegitimó al antiguo régimen. Cuando la crisis fiscal obligó a la monarquía a convocar los Estados Generales de 1789 , estas narrativas de agravios, cultivadas durante mucho tiempo, proporcionaron marcos ya preparados para la movilización revolucionaria. [ 22 ]

Estados Unidos contemporáneos

Estudios de campo y experimentos de encuesta muestran que la amenaza al estatus y la percepción de injusticia distributiva siguen siendo centrales en la política de agravios en los Estados Unidos. [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] Los investigadores encuentran que las narrativas de desplazamiento cultural y animosidad partidista han remodelado las coaliciones de partidos, motivando la participación electoral y las posturas políticas sobre comercio, inmigración y bienestar social. [ 23 ] [ 26 ] [ 27 ]

Las encuestas de opinión pública de primera mano revelan una profunda insatisfacción con el sistema político estadounidense: solo el 4% afirma que funciona muy bien y el 63% expresa poca o ninguna confianza en su futuro. La confianza en el gobierno federal se sitúa en mínimos históricos del 16%, mientras que un porcentaje creciente (28%) tiene una opinión desfavorable de ambos partidos principales. Esta desilusión generalizada se manifiesta en la dinámica electoral: el 63% está insatisfecho con los candidatos presidenciales emergentes y solo el 26% valora positivamente la calidad general de los candidatos políticos, lo que supone un descenso de 20 puntos desde 2018. Estos sentimientos alimentan los llamamientos basados ​​en el resentimiento en los mensajes de campaña y la recaudación de fondos de base en todo el espectro político. [ 28 ]

cultura de la queja

Los estudios sociológicos sobre culturas morales interpretan las disputas contemporáneas por agravios como apelaciones estratégicas a terceros, donde los actores agraviados publicitan las ofensas para reclutar aliados institucionales. [ 29 ] Campbell y Manning describen una transición hacia una cultura de victimismo a nivel de tácticas de conflicto y juicio moral, basándose en la teoría general del conflicto y el tiempo moral de Donald Black . Este conjunto de trabajos analiza cómo los foros de quejas institucionales, el discurso de las microagresiones y las sanciones reputacionales reorganizan el procesamiento de conflictos. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]

Manifestaciones geográficas

Estados Unidos

En Estados Unidos, la política del resentimiento tiene raíces diversas. La conciencia rural de Cramer refleja narrativas territoriales sobre la injusticia, mientras que la amenaza al estatus y la protección de la identidad explican por qué el cambio demográfico y cultural puede percibirse como una pérdida. [ 33 ] [ 34 ] Los incentivos de las plataformas y los medios de comunicación que generan indignación amplifican y coordinan estos sentimientos a gran escala.

Reino Unido

La Gran Bretaña posterior a la crisis vio la combinación de las quejas de la era de la austeridad con resentimientos territoriales y posturas antieuropeas. [ 35 ] Los estudios empíricos vinculan la competencia de las importaciones y la desindustrialización con mayores porcentajes de votos a favor del Brexit, que luego se interpretaron como una recuperación del control frente a élites distantes. [ 36 ]

Europa Central

Estudios sobre Hungría y Polonia documentan la instrumentalización estratégica del victimismo por parte de las élites gobernantes. [ 37 ] Los líderes invierten los roles de victimario y víctima, presentan a los grupos dominantes como asediados y instrumentalizan el resentimiento histórico para justificar medidas antiliberales, incluidas campañas de guerra cultural y presión sobre instituciones independientes. [ 38 ]

India

Los estudios sobre el nacionalismo hindú muestran un cultivo prolongado de narrativas de agravio y falta de respeto hacia los hindúes que legitiman la política mayoritaria. Los analistas sostienen que los motivos de victimización, fusionados con promesas de desarrollo y consolidación de la identidad, han sido fundamentales para la movilización y la política estatal recientes. [ 39 ]

Brasil y Filipinas

Los discursos de protesta contra la corrupción y el crimen impulsaron a Jair Bolsonaro en Brasil y a Rodrigo Duterte en Filipinas. Estos discursos transformaron la ira ante la percepción de impunidad y desorden en mandatos para políticas punitivas o antiliberales, con estrategias de comunicación que personalizaban a los enemigos y dramatizaban la represalia. [ 40 ]

Tipos

Masculino

La política de agravios masculinos interpreta el cambio social a través de la amenaza al estatus masculino, el derecho resentido y la emasculación percibida. Las características típicas incluyen narrativas de pérdida de autoridad en las esferas íntima, laboral y pública, y reclamos de represalia o restitución sobre el orden y el respeto. Si bien no hay partes representativas, el patrón está documentado en diversas subculturas violentas y aparece en corrientes masculinistas dentro de distintos movimientos. Las investigaciones sobre violencia pública masiva y masculinidad reportan repertorios recurrentes de agravios y temas de derecho. [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]

Femenino

La política de agravios femeninos denota la movilización de mujeres organizadas en torno a la percepción de desventajas basadas en el sexo o amenazas morales, a menudo expresadas como reivindicaciones feministas de protección y dignidad o como defensa antifeminista del orden familiar. Sus características incluyen un lenguaje maternalista, reivindicaciones sobre seguridad y reproducción, y campañas institucionales en torno a la educación y las políticas de sexualidad. Entre los partidos y movimientos representativos se encuentran las redes de mujeres conservadoras y las coaliciones de defensa feminista dentro de sistemas de partidos más amplios. La investigación documenta el activismo conservador liderado por mujeres en los Estados Unidos de la posguerra y analiza la disputa contemporánea entre el feminismo popular y la misoginia popular en la política mediática. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Blanco

La política de agravios blancos se centra en las reclamaciones de pérdida de estatus y la percepción de discriminación inversa entre las poblaciones blancas, a menudo en respuesta a las políticas de inmigración, aplicación de los derechos civiles o diversidad. Sus características incluyen la relevancia de la identidad, la percepción de una amenaza de suma cero y la oposición programática a los marcos políticos redistributivos o multiculturales. Entre los partidos representativos se encuentran segmentos del Partido Republicano de EE. UU. y partidos populistas de derecha europeos donde la identidad blanca o nativista es un eje electoral fundamental. La investigación en comportamiento político vincula la fuerza de la identidad blanca y la amenaza al estatus con la alineación partidista y la elección del voto. [ 47 ] [ 48 ] [ 23 ]

Reacción al cambio demográfico

Un subcampo de la investigación sobre el agravio de la población blanca se centra en las reacciones al cambio demográfico en Estados Unidos , especialmente en las proyecciones de transición hacia poblaciones mayoritariamente minoritarias . Entre sus características se incluyen una mayor percepción de amenaza al estatus y la politización de las normas de inmigración y votación. Los partidos representativos incluyen actores populistas de derecha estadounidenses y europeos que hacen campaña a favor de la restricción de la inmigración y la protección cultural. La investigación documenta cómo las proyecciones demográficas y el reemplazo generacional estructuran el voto centrado en la identidad y la realineación urbano-suburbana. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

Negro

La política de agravios de la población negra agrupa reclamos sobre exclusión histórica, protección desigual y violencia estatal, y se estructura por una conciencia de grupo que el politólogo Michael Dawson conceptualizó como destino compartido. Sus características incluyen ciclos de protesta contra la violencia policial, agendas de reforma institucional y políticas de coalición dentro de los partidos mayoritarios. Entre los partidos y movimientos representativos se encuentran el Movimiento por las Vidas Negras , organizaciones de derechos civiles y la participación en la coalición del Partido Demócrata de EE. UU. Las investigaciones muestran cómo la protesta modifica las agendas de las élites y cómo la identidad grupal se vincula con las preferencias políticas y la participación. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

Nacionalista

La política nacionalista de agravios fusiona la identidad etnocultural mayoritaria con marcos antiélite y anti-extranjeros. Sus características incluyen demandas de fortificación fronteriza, chovinismo del bienestar y deslegitimación de las instituciones pluralistas. Entre los partidos representativos se encuentran la Agrupación Nacional en Francia, Alternativa para Alemania , la Liga en Italia, Fidesz en Hungría y sectores de Ley y Justicia en Polonia. La investigación conceptualiza estas formaciones como populismo etnonacionalista que moviliza el resentimiento colectivo y documenta la realineación del conflicto de valores en los electorados occidentales. [ 55 ] [ 2 ] [ 56 ]

Religioso

La política de agravios religiosos enmarca la secularización, la desregulación moral o la persecución percibida como un daño colectivo que justifica la restauración política de la autoridad religiosa. Entre sus características se incluyen programas de legislación moral, control de la educación y vínculos entre iglesias y partidos políticos. Algunos partidos representativos son Ley y Justicia en Polonia, Fidesz en Hungría y el Partido Justicia y Desarrollo de Turquía, en contextos donde las redes de iglesias o mezquitas se cruzan con la estrategia del partido. La investigación comparativa explica cómo y cuándo las iglesias y los movimientos religiosos influyen en las políticas, y cómo los regímenes de secularismo estatal estructuran el conflicto y la traducción de los agravios en instituciones. [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]

Poscolonial

La política de agravios poscoloniales articula reivindicaciones antiimperialistas y anticoloniales sobre la extracción, la dominación epistémica y la dignidad nacional, y a menudo las vincula a proyectos de partidos contemporáneos. Sus características incluyen la retórica de la descolonización, las demandas de restitución y una política económica centrada en la soberanía. Entre los partidos y movimientos representativos se encuentran los proyectos nacionalistas hindúes en la India y otras formaciones del Sur global que sitúan sus objetivos programáticos en los legados coloniales. La investigación fundamental y contemporánea teoriza la violencia, la formación del Estado y el poder poscolonial como respuestas a la dominación colonial y sus consecuencias. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]

Sexualidad y género

La política de agravios sexuales y de género presenta la igualdad de género, los derechos LGBTQ+ y la educación sexual como amenazas al orden familiar y nacional. Entre sus características se incluyen narrativas ideológicas antigénero, campañas contra los derechos de las minorías sexuales y vínculos con proyectos nacionalistas o religiosos. Algunos partidos representativos son Ley y Justicia en Polonia, Fidesz en Hungría y Vox en España, donde los enfoques antigénero se integran en sus agendas. La investigación analiza la difusión transnacional de las movilizaciones antigénero y sus interacciones con partidos populistas y redes eclesiásticas. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

Véase también

Referencias

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  60. ↑ Fanon, Frantz (2004). Los condenados de la tierra (Nueva traducción de Richard Philcox, ed.). Grove Press. ISBN  978-0-8021-4132-3.
  61. ↑ Mbembe, Achille (2001). Sobre la poscolonia . University of California Press. ISBN 978-0-520-20435-5.
  62. ↑ Jaffrelot, Christophe (2021). La India de Modi: Nacionalismo hindú y el auge de la democracia étnica . Princeton University Press. doi : 10.2307/j.ctv1dc9jzx . ISBN 978-0-691-20680-6. JSTOR j.ctv1dc9jzx . 
  63. ↑ Kuhar, Roman; Paternotte, David (2017). Campañas antigénero en Europa: movilización contra la igualdad . Rowman & Littlefield International. ISBN 978-1-78348-999-2.
  64. ↑ Graff, Agnieszka; Korolczuk, Elzbieta (2022). Políticas antigénero en el momento populista . Routledge. ISBN 978-0-367-67950-7.
  65. ↑ Paternotte, David; Kuhar, Roman (2018). "Campañas antigénero en Europa" . Política y gobernanza . 6 (3): 6– 19. doi : 10.17645/pag.v6i3.1557 . hdl : 2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/283075 .

Lecturas adicionales

  • Banet-Weiser, Sarah (25 de octubre de 2018). Empoderadas: Feminismo popular y misoginia popular . Duke University Press. ISBN 978-1-4780-0277-2.
  • Orr, James J. (1 de abril de 2001). La víctima como héroe: ideologías de paz e identidad nacional en el Japón de posguerra . University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-6515-3.
  • Walklate, Sandra (14 de julio de 2017). Manual de víctimas y victimología . Taylor & Francis. ISBN 978-1-317-49624-3.