Post-abolición en Brasil

La postabolición es el período de la historia brasileña inmediatamente posterior a la abolición de la esclavitud en 1888. Definido como una ruptura importante en el sistema practicado hasta entonces, el período desencadenó cambios significativos en la economía y la sociedad brasileñas, que dependían en gran medida del trabajo esclavo. Para los libertos , en muchos sentidos su situación empeoró. El gobierno no organizó ningún programa para su integración a la sociedad, y fueron abandonados a su suerte. La sociedad blanca dominante permaneció sumida en el racismo y la discriminación se manifestó en todos los niveles. La gran mayoría de los libertos permaneció marginada y privada del acceso a la salud , la educación , la formación profesional y el ejercicio de la ciudadanía . Muchos perdieron sus trabajos y sus hogares y se vieron obligados a emigrar en busca de nuevos trabajos, que generalmente resultaron ser precarios y difíciles. La miseria se volvió algo común. El período posterior a la abolición fue el comienzo de un largo proceso de lucha de los negros por los derechos, la dignidad, el reconocimiento y la inclusión, que hasta el día de hoy todavía está inacabado. ^{[1] [2]} La abolición liberó a cerca de 700.000 esclavos en 1888. En ese momento, la mayoría de los negros y pardos de Brasil ya eran libres. Según el censo de 1872 (el único realizado en el período imperial), la población esclava representaba el 15,24% de la población total de Brasil, mientras que los negros y pardos en general representaban el 58% de ese total. ^[3]

En la década de 1880, con la influencia de Joaquim Nabuco , comenzaron a ganar fuerza dos movimientos de gran importancia para la abolición de la esclavitud, la Sociedad Brasileña contra la Esclavitud y la Asociación Central Emancipadora.

Fue después de una visita a una capilla en Massangana, Pernambuco , que Nabuco reconoció un problema moral con respecto a la esclavitud, lo que despertó un interés genuino en poner su vida al servicio de la "raza generosa". ^[4] A los 20 años, siendo diputado en ese momento, Joaquim inició los debates en el Parlamento sobre el proyecto que pretendía liberar a todos los esclavos. ^[5]

Nabuco escribió varias obras sobre la esclavitud, entre ellas "Minha Formação" ^[6] y "O Abolicionismo", ^[7] afirmando que "es un crimen, un atentado a la civilización y al progreso económico y político, es responsable del atraso del país, un obstáculo a la construcción nacional. Son razones cívicas, públicas". ^[4]

Los viajes de Nabuco al extranjero facilitaron su participación en la campaña abolicionista. Inspirado por la campaña contra la trata de esclavos y el "movimiento social", ^[8] dos formas de presión sobre el Estado y, por consiguiente, sobre las autoridades.

Otra figura importante para el éxito de este movimiento fue José do Patrocínio , un abolicionista radical, al contrario de Nabuco, que era considerado moderado. Patrocínio defendió que la campaña debía salir a las calles con la participación del pueblo, sin embargo, afirmó que el pueblo solo no podía alcanzar los objetivos, que debía ser una "alianza del soberano con el pueblo".

En contraposición al radicalismo de Patrocínio, Nabuco defendía que esta lucha era por un pueblo sin voz, por lo tanto debía ser liderada por los blancos. Estos procesos implicaban dos vertientes. La primera, el avance de este movimiento no podía ir más allá de los límites de la legalidad monárquica, esta debía ser una decisión tomada inicialmente por el Estado y los hacendados esclavistas, siendo resuelta dentro del espacio institucional, para que la situación no tuviera una dimensión que pudiese perder el control. La segunda vertiente es la defendida por Nabuco, que los negros no podían ser sujetos activos en el movimiento. Había una preocupación de la élite blanca involucrada en el conflicto de que la emancipación no pudiese afectar el orden económico terrateniente. En este caso, la participación de los negros en este proceso era temerosa, porque la élite temía que pudiesen provocar una sociedad descontrolada.

A pesar de la existencia de algunas leyes, como la Ley de Vientre Libre de 1871, era necesario contar con una ley que aboliera la esclavitud. Mientras tanto, la campaña abolicionista promovida inicialmente por Joaquim Nabuco en 1880, fue de extrema importancia para que la Ley Áurea fuera sancionada por la Princesa Isabel en 1888, de nº 3.353, que tenía dos artículos "Art. 1°: Se declara extinta desde la fecha de esta ley la esclavitud en el Brasil. Y Art. 2°: Se derogan las disposiciones en contrario". ^[9]

Las fugas y rebeliones de los cautivos en el periodo imperial eran habituales, convirtiéndose en una de las principales preocupaciones de los dueños de las plantaciones de la época. Para evitar tales problemas, los terratenientes trataban de asegurarse de que los esclavos tuvieran una conexión con la hacienda y con el dueño. Algunas estrategias, como ejemplo de ello, eran los lazos de gratitud. El dueño de la plantación concedía liberaciones masivas. Este proceso se produjo antes de la abolición, y tenía como finalidad "despertar su gratitud... los esclavos debían recibir su libertad de sus manos, no del Estado, y percibirla como un regalo señorial". ^[10]

Estas estrategias utilizadas por los terratenientes no tenían otra intención que la de que después de la emancipación, los negros permanecieran leales a él y a su tierra, con la "esperanza de retener a los libertos". ^[4]

Fue decisión de los cautivos, después de la abolición, permanecer o no en las tierras donde pasaron la mayor parte de su vida. Sin embargo, este desplazamiento debía tener en cuenta cómo sobrevivirían estos hombres recién liberados frente a la libertad que les había sido otorgada, frente al deseo de los esclavos de construir una “vida familiar, vivienda y producción doméstica”, ^[4] controlando así el ritmo de vida que deseaban. Sin embargo, con el paso de los años, la movilidad conquistada por los esclavos pasó de ser un ejercicio de su libertad a una maldición, teniendo en cuenta las condiciones de trabajo negociadas entre el dueño de la plantación y el hombre libre que necesitaba sobrevivir.

Para dificultar el proceso de esclavización, los registros eran importantes para los terratenientes, ya que un esclavo sin ellos sería considerado un hombre libre. La República quemó estos registros, enfatizando las distinciones entre los nacidos libres y los hombres libres, quienes buscaban esta distinción.

La migración en este período trajo como consecuencia la marginación del hombre negro, cuando la mujer pasó de ser esclava a ser empleada doméstica en alguna residencia. La libertad siguió siendo recortada. El "estudio de esta migración, en particular, como uno de los elementos de la historia post-abolición es que se origina en un contexto creado tanto en el proceso de fijación de las nuevas formas de trabajo en el campo, como de la ausencia de políticas específicamente dirigidas a asegurar algún tipo de acceso a la tierra y al crédito para los libertos y sus descendientes". ^[4]

Después de la Abolición, una de las cuestiones que comenzó a aparecer en los procesos de tutela fue el color de la piel de las madres pobres cuyos hijos estaban bajo su tutela, en una demostración evidente del sinónimo de pobreza que la simple mención del color “ negro ” o “ mulato ” de dichas madres podría indicar. La legislación utilizada por el Derecho brasileño para conceder la tutela a los huérfanos considerados no aptos se basaba tanto en el Derecho Romano como en las Ordenanzas Filipinas, en las que no se concedía a la mujer la patria potestad (caracterizada por el derecho a tener control sobre la crianza de los hijos menores de edad o, de alguna manera, considerados incapaces, por los padres).

Después de 1890, otra cuestión que empezó a ser recurrente en los procesos de tutela fue la de los matrimonios debidamente oficializados que se utilizaban como apoyo para intentar recuperar a los hijos bajo tutela, tarea que emprendieron muchas familias que tenían a sus hijos entregados a tutela. Sin embargo, además de la lucha por la posesión de sus hijos estas mujeres todavía tendrían que someterse a la buena voluntad de sus parejas, no siempre dispuestas a contraer matrimonio en el sentido oficial. ^[11]

La abolición de la esclavitud en Brasil en 1888 condenó a los negros a seguir viviendo como víctimas del sistema, pues eran libres, pero sin educación, documentos, dinero, vivienda, empleo, escolarización ni ningún otro tipo de asistencia social proporcionada por el Estado. Por lo tanto, la Ley Áurea no logró transformar las profundas desigualdades económicas y sociales. La relación amo/esclavo pasó a ser blanco/negro, ambos jerárquicos. ^[12]

La abolición no permitió que los negros tuvieran las mismas condiciones de vida que el resto de la población, además de no otorgar la ciudadanía a los negros liberados. El sociólogo y politólogo Antônio Carlos Mazzeo, de la Universidad Estadual Paulista (Unesp), explica que hubo poca inversión en la integración de los negros a la economía nacional. "Cuando se promulgó la Ley Áurea, se produjo la marginalización del hombre negro en Brasil. Fueron excluidos de la economía", añade. Dice que esa población sigue siendo marginalizada. "La mayoría de los negros vive en favelas , sin trabajo, en las cárceles y no tiene acceso a la educación. Todavía en Brasil la población negra es víctima sistemática de la ideología racista", destaca.

Después de la abolición, la población negra pasó por grandes dificultades socioeconómicas, ignorada por diversos sectores de la sociedad, que los marginaron y en cierta manera los expulsaron de los centros urbanos a causa de una política higienista, siendo la génesis del proceso de slumaging. ^[13] Sin embargo, no sería prudente aplicar este patrón construido por una historiografía tradicional con el propósito de establecer una universalización del negro desempleado, analfabeto, holgazán, promiscuo, etc.

Incluso estando en situación de invisibilidad y expuestos al racismo recurrente, los negros liberados también pudieron crear nuevas relaciones sociales y laborales. Con el fin de la esclavitud, fue posible negociar estas nuevas formas de trabajo, por ejemplo en las antiguas haciendas, independizándose en la agricultura de subsistencia o en nuevas formas de trabajo urbano. Dário de Bittencourt y Carlos da Silva Santos son dos ejemplos de negros que nacieron a principios del siglo XX, que tenían dos condiciones sociales diferentes, pero fueron intelectuales académicos que tuvieron éxito en el mundo político, yendo en contra del estereotipo establecido después de la esclavitud.

Esta corriente historiográfica ha sido criticada por romantizar esta marginación del liberto que fue reemplazado por el inmigrante europeo, una visión que coloca al contexto paulista como una única historia nacional, no presentando un potencial explicativo para todo un período. ^[14]

Con la abolición, el esclavo ya no era visto legalmente como un objeto, aunque era visto como un individuo con particularidades propias, conquistó derechos constitucionales en ese proceso de destrucción de la esclavitud moderna en Brasil y en toda América , ligado a esa ampliación de los derechos de ciudadanía. Con el fin de esa estructura esclavista, se produjo un nuevo orden social, que estableció jerarquía, categoría racial y condiciones para acceder a los nuevos derechos políticos y civiles. ^[15]

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