rapto posttribulacional

En esta visión, la Iglesia siempre ha estado en la Gran Tribulación, la cual ya se ha cumplido. Es una visión importante que se remonta a la iglesia primitiva. La tribulación se espiritualiza, o no es literal. ^{[ 15 ]} La tribulación precede a la Segunda Venida, después de la cual habrá un Milenio literal (el reinado de Cristo en la tierra durante 1000 años). ^{[ 16 ]} El concepto del rapto de la iglesia precede a la Segunda Venida. ^{[ 17 ]} Esta visión es una forma de historicismo . ^{[ 18 ]} En una visión historicista, la septuagésima semana de Daniel ya se ha cumplido. ^{[ 19 ]}

Un defensor moderno de esta postura es J. Barton Payne , quien publicó su punto de vista en The Imminent Appearing of Christ . ^{[ 18 ]} Payne se apoyó en la Primera Epístola de Clemente , la Epístola de Bernabé , la Epístola de Ignacio a los Efesios y la Epístola de Ignacio a Policarpo . ^{[ 20 ]}

A diferencia del postribulacionismo clásico, que considera que la tribulación se extiende desde el inicio de la iglesia, esta postura considera la Gran Tribulación como un evento contemporáneo. Según esta visión, existen profecías no cumplidas que preceden a la Segunda Venida, por lo que la Segunda Venida no puede ser inminente. ^{[ 21 ]}

El postribulacionismo semiclásico presenta diferentes puntos de vista sobre la extensión del período de la tribulación. Algunos lo consideran abarca toda la historia de la humanidad, mientras que otros lo ven como la era de la Iglesia. Otros, en cambio, consideran la «Gran Tribulación» como algo separado y distinto de la tribulación misma, creyendo que esta se extiende a lo largo de la historia de la Iglesia, pero que la Gran Tribulación aún no ha ocurrido. ^{[ 22 ]}

En algunas opiniones, la iglesia e Israel son miembros de la misma comunidad espiritual, mientras que en otras, la iglesia está separada de Israel. ^{[ 22 ]}

John Walvoord considera que esta es la opinión de la mayoría de los posttribulacionistas contemporáneos. ^{[ 21 ]}

Mientras que las visiones clásica y semiclásica consideran que alguna forma de tribulación se extiende a lo largo de la era de la Iglesia, la visión futurista ve el concepto de la tribulación como un evento futuro que aún no ha ocurrido. ^{[ 23 ]}

Uno de los líderes de esta visión es George Eldon Ladd , quien la publicó en The Blessed Hope . ^{[ 23 ]}

La perspectiva dispensacional postribulacional intenta combinar el dispensacionalismo con el postribulacionismo. ^{[ 24 ]} Una perspectiva dispensacional postribulacional opera bajo el supuesto de que la semana setenta de Daniel aún no se ha cumplido. ^{[ 25 ]}

Esta perspectiva se originó con la obra de Robert H. Gundry, La Iglesia y la Tribulación . ^{[ 24 ]} Su postura separa a Israel de la iglesia, una distinción propia del dispensacionalismo. ^{[ 26 ]} Gundry afirma que la multitud redimida que surge de la gran tribulación constituye la última generación de la Iglesia. ^{[ 27 ]}

Gundry afirma que los Padres Ante-Nicenos favorecían una escatología postribulacional premilenial. ^{[ 28 ]} Menciona a Clemente de Alejandría y a Orígenes como los únicos escritores de la iglesia primitiva que no favorecían una visión postribulacional. ^{[ 29 ]} Además, sugiere que la prontitud del postribulacionismo favorece la apostolicidad y que el origen tardío del amilenarismo y el posmilenarismo indica una invención humana. ^{[ 30 ]}

El pretribulacionismo es una postura dentro del premilenarismo que sostiene que el regreso de Cristo es un evento en dos etapas que comienza con el rapto. Este ocurre justo antes de la tribulación, un período de siete años de la ira de Dios en la tierra, cuyo final culminará con la Segunda Venida de Cristo para establecer un reino terrenal. ^{[ 31 ]} Esta postura fue popularizada por John N. Darby. ^{[ 32 ]}

Un punto clave de desacuerdo entre el pretribulacionismo y el posttribulacionismo es si la iglesia sufrirá persecución bajo el Anticristo. El pretribulacionismo enseña que la iglesia fue arrebatada antes de que comenzara la tribulación y, por lo tanto, está protegida de la persecución. El posttribulacionismo cree que el arrebatamiento es un evento al final de la tribulación y que la iglesia sufrirá persecución durante ese tiempo. ^{[ 33 ]}

En contraste con el postribulacionismo, el pretribulacionismo considera la parusía , o la aparición de Cristo, como un evento en dos etapas: primero con el rapto y luego con su regreso a la tierra en la Segunda Venida. En el postribulacionismo, se trata de un solo evento, ya que ambos ocurren simultáneamente. ^{[ 31 ]}

El pretribulacionismo surgió como una nueva doctrina tras un resurgimiento del posmilenarismo a principios del siglo XIX. ^{[ 34 ]} Después de competir con el postribulacionismo por la supremacía a finales del siglo XIX y para la década de 1920, se había convertido en la doctrina escatológica más ampliamente aceptada en los Estados Unidos. ^{[ 34 ]} Generalmente se enseña en las iglesias evangélicas, excluyendo todas las demás posturas. Suele asociarse con el dispensacionalismo . ^{[ 34 ]}

El midtribulacionismo sostiene que la iglesia estará presente en la tierra durante la primera mitad de la septuagésima semana de Daniel (tres años y medio) y experimentará tribulación. ^{[ 35 ]} La iglesia será arrebatada a la mitad de la septuagésima semana y evitará el derramamiento de la ira de Dios. ^{[ 36 ]} Al igual que el posttribulacionismo, esta postura distingue entre tribulación e ira. ^{[ 35 ]} Se considera una postura minoritaria. ^{[ 34 ]}

En The Blessed Hope , George Ladd sugiere que esta visión es una variante del pretribulacionismo. ^{[ 37 ]} En The Church and the Tribulation , Robert Gundry sugiere que es una visión inestable que puede estar en consonancia con el pretribulacionismo o el posttribulacionismo, dependiendo de los demás argumentos que se asuman. ^{[ 38 ]} Más recientemente, esta visión ha sido suplantada por la visión del rapto antes de la ira. ^{[ 33 ]}

La postura del rapto antes de la ira divina se basa en dos premisas. Primero, que la iglesia entrará en la segunda mitad de la septuagésima semana de Daniel (la segunda mitad de la Gran Tribulación), y segundo, que entre el rapto de la iglesia y el regreso de Cristo habrá un período de ira divina sobre la tierra. ^{[ 39 ]} Esta postura difiere del rapto a mitad de la tribulación en que el rapto no se asocia con la mitad de la septuagésima semana de Daniel, sino con el derramamiento de la ira de Dios durante la segunda mitad de la semana. ^{[ 31 ]}

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