Nicos Poulantzas

Nicos Poulantzas nació en Atenas el 21 de septiembre de 1936 en el seno de una familia acomodada. ^{[ 5 ]} Su padre, Aristides Poulantzas, fue un destacado profesor de grafología forense . Poulantzas demostró una inteligencia precoz, asistiendo al Gimnasio Peiramaticon experimental, adscrito a la Universidad de Atenas . También estudió en el Instituto Francés local , donde adquirió fluidez en francés. ^{[ 6 ]}

En 1953, ingresó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Atenas. Su decisión de estudiar derecho no estuvo motivada por el deseo de ejercer la abogacía, sino más bien porque era la única manera, dentro de la prestigiosa universidad, de cultivar su interés por la filosofía y las ciencias sociales. ^{[ 7 ]} Durante sus años de estudiante, simpatizó en gran medida con el marxismo y se involucró en la política de la "izquierda radical". Perteneció a una organización estudiantil vagamente afiliada al Partido Comunista de Grecia (KKE), clandestino, y participó en la Izquierda Democrática Unida (EDA), que funcionaba como fachada legal del KKE. El principal tema en torno al cual luchó fue la cuestión de Chipre , una causa nacionalista con amplio apoyo popular. Fue arrestado brevemente en 1955 por su participación en una manifestación sobre este tema. ^{[ 8 ]} Tras graduarse con una calificación "sobresaliente" en 1957, realizó su servicio militar obligatorio en la marina griega , trabajando en el servicio de traducción en Atenas y posteriormente en Creta . ^{[ 5 ] [ 7 ]}

Tras completar su servicio militar, Poulantzas se trasladó a Alemania Occidental en 1960 para realizar estudios de posgrado, inicialmente en Múnich . Sin embargo, al cabo de un mes escribió a su padre que la influencia de las ideas nazis era demasiado fuerte para que pudiera quedarse, y se trasladó a París para continuar sus estudios. ^{[ 5 ]} En París, consiguió rápidamente una ayudantía docente ( charge de cours ) en filosofía del derecho en la Universidad Panthéon-Sorbonne . ^{[ 5 ] [ 9 ]} Completó una tesis de posgrado sobre "El renacimiento del derecho natural en Alemania" en 1961, seguida de su tesis doctoral , Nature des Choses et Droit ("La naturaleza de las cosas y el derecho"), en 1964. ^{[ 5 ] [ 9 ]}

Durante este período, Poulantzas se involucró profundamente en los círculos intelectuales franceses, particularmente con el grupo en torno a Jean-Paul Sartre y la revista de Simone de Beauvoir , Les Temps Modernes . A partir de 1964, se convirtió en colaborador habitual de la revista sobre derecho, política y filosofía. ^{[ 10 ] [ 11 ]} En 1963, conoció a la novelista Annie Leclerc; se casaron el 6 de diciembre de 1966 y su hija, Ariane, nació en 1970. ^{[ 12 ]} Su carrera académica progresó con un nombramiento en el Centre national de la recherche scientifique de 1966 a 1972. ^{[ 12 ]}

Poulantzas se unió al KKE en París alrededor de 1961 y permaneció activo en la EDA hasta 1966. ^{[ 13 ]} Su trabajo político y teórico comenzó a alejarse del marxismo existencialista de sus primeros años. Estuvo cada vez más influenciado por la obra de Louis Althusser y la escuela marxista estructuralista , así como por marxistas italianos como Antonio Gramsci y Lucio Colletti . ^{[ 14 ]}

Un acontecimiento decisivo en su movilización política fue el golpe militar en Grecia en 1967. Poulantzas se convirtió en miembro fundador y activista constante del comité antidictatorial de griegos en París. ^{[ 1 ]} La invasión soviética de Checoslovaquia en 1968 provocó una escisión en el KKE. Poulantzas se alineó con la facción antiestalinista y eurocomunista , que pasó a ser conocida como KKE (Interior) . Desde ese momento hasta su muerte, desarrolló sus ideas políticas dentro de las filas de este partido, aunque a menudo desde una posición más a la izquierda. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

Su obra principal, Poder político y clases sociales ( Pouvoir politique et classes sociales ), apareció justo antes de los sucesos de mayo de 1968 en Francia y consolidó su reputación como un importante teórico del Estado. ^{[ 17 ] [ 1 ]} Su crítica de 1969 a El Estado en la sociedad capitalista de Ralph Miliband dio inicio al debate Miliband-Poulantzas , que lo catapultó a la fama en el mundo angloparlante. ^{[ 18 ] [ 19 ]} Tras los sucesos de mayo de 1968, fue invitado a impartir clases de sociología en la experimental Universidad de París VIII en Vincennes , una institución creada para descentralizar y modernizar el sistema universitario francés. ^{[ 19 ]}

A lo largo de la década de 1970, el trabajo de Poulantzas se centró en el análisis de los estados excepcionales, el imperialismo y la estrategia para una transición democrática al socialismo. El colapso de las dictaduras militares en el sur de Europa —Grecia (1974), Portugal (1974) y España (después de 1975)— proporcionó un contexto concreto para su trabajo teórico. ^{[ 15 ] [ 20 ]} Analizó estas transiciones en La crisis de las dictaduras (1975), en la que comenzó a desarrollar una teoría relacional del Estado como campo de lucha. ^{[ 21 ] [ 20 ]} Tras la caída de la junta militar griega, regresó a su país, contribuyó a la vida política griega a través del periodismo e impartió clases en la Universidad Panteion de Atenas. ^{[ 22 ]}

En sus últimos años en París, se dedicó críticamente a la obra de Michel Foucault y los Nuevos Filósofos . ^{[ 23 ] [ 22 ]} Se involucró activamente en la lucha de la izquierda francesa por la unidad, particularmente en el contexto de la Unión de la Izquierda , y ayudó a formar el grupo de intelectuales «Mélusine» para fomentar el debate en toda la izquierda. ^{[ 24 ]} Su último libro, Estado, poder, socialismo (1978), desarrolló aún más su teoría relacional del Estado, dialogando con los conceptos de poder de Foucault sin dejar de lado un marco marxista. ^{[ 25 ] [ 26 ]}

Nicos Poulantzas murió por suicidio en París el 3 de octubre de 1979, a la edad de 43 años. ^{[ 27 ] [ 26 ]}

La originalidad de Poulantzas reside en su singular síntesis de tres tradiciones intelectuales distintas dentro de un marco marxista: la filosofía francesa, el marxismo italiano y el derecho romano-germánico. ^{[ 28 ]}

• Filosofía francesa: Este fue un punto de referencia constante a lo largo de su carrera. Comenzó bajo la influencia del existencialismo de Jean-Paul Sartre , del cual derivó sus primeros conceptos relacionales y su método dialéctico "interno-externo". ^{[ 29 ] [ 30 ]} Luego pasó al estructuralismo de Louis Althusser , que proporcionó la justificación epistemológica para su "teoría regional" del Estado y su crítica del humanismo y el historicismo. ^{[ 31 ] [ 32 ]} En su fase final, se enfrentó críticamente a Michel Foucault , incorporando su concepto relacional de poder, el análisis de las "disciplinas" y la idea del Estado como terreno estratégico, al tiempo que rechazaba la negligencia de Foucault respecto a la clase social y el papel represivo del Estado. ^{[ 33 ] [ 34 ]}
• Marxismo italiano: La influencia del pensamiento político italiano, en particular el de Antonio Gramsci , es fundamental para la obra de Poulantzas sobre estrategia política. De Gramsci, adoptó y desarrolló conceptos clave como la hegemonía, el bloque de poder y la distinción entre sociedad política y civil (que posteriormente reformuló). ^{[ 35 ] [ 36 ]} Su posterior giro hacia una estrategia eurocomunista de izquierda también estuvo influenciado por los debates contemporáneos en el Partido Comunista Italiano , en particular por la « izquierda de Ingrao ». ^{[ 37 ]}
• Derecho romano-germánico: La formación jurídica de Poulantzas proporcionó una base sólida para su análisis del Estado. Toda su teoría del Estado capitalista "normal" se fundamenta en la premisa de que se trata de un Rechtsstaat (un Estado basado en el Estado de derecho). Conceptos como la soberanía jurídica, la separación de poderes y la distinción entre derecho público y privado son esenciales para su concepción de la estructura institucional del Estado. Su análisis de la unidad del Estado estuvo influenciado por el positivismo jurídico de Hans Kelsen , aun cuando criticaba sus fundamentos filosóficos. ^{[ 38 ]}

La obra temprana de Poulantzas, que culminó en su tesis doctoral de 1964, Nature des Choses et Droit («La naturaleza de las cosas y el derecho»), se situó dentro de un marco existencialista - marxista fuertemente influenciado por Jean-Paul Sartre , Lucien Goldmann y Georg Lukács . ^{[ 29 ] [ 39 ]} En este período, su principal proyecto filosófico fue sintetizar el existencialismo y el marxismo para trascender el dualismo entre hecho y valor, particularmente en la filosofía del derecho. ^{[ 5 ] [ 40 ]} Se basó en el concepto jurídico alemán de la «naturaleza de las cosas» ( Natur der Sache ), pero lo reinterpretó a través del existencialismo francés para argumentar a favor de una unidad dialéctica de hecho y valor inmanente en la acción humana. ^{[ 5 ] [ 41 ]}

Su análisis se basaba en una ontología humanista del "hombre en el mundo", que siempre está asociado con otros. Sostenía que esta existencia social implica una unidad de hecho y valor, ya que los seres humanos existen y actúan a través de valores encarnados en proyectos. ^{[ 42 ]} Combinó esta ontología con una sociología marxista de la sociedad como una totalidad estructural de base y superestructura , argumentando que la forma específica del derecho está determinada en última instancia por el nivel económico, mediado por la cosmovisión de la clase dominante. ^{[ 43 ]} Poulantzas posteriormente renunció a esta obra temprana, criticándola por su " historicismo y humanismo". ^{[ 44 ]} Sin embargo, elementos de este período, en particular su uso de un marco jurídico para analizar el Estado y su método dialéctico "interno-externo", continuaron influyendo en sus teorías posteriores. ^{[ 10 ]}

Poulantzas es conocido principalmente por su teoría del Estado capitalista, que desarrolló desde una perspectiva marxista estructuralista , sobre todo en *El poder político y las clases sociales* (1968). Rechazó tanto las visiones instrumentalistas del Estado como una simple herramienta de la clase dominante como las teorías del Estado como un sujeto neutral que representa una voluntad general. ^{[ 17 ] [ 45 ]}

Estados excepcionales y estatismo autoritario

Poulantzas distinguió entre la forma «normal» del Estado capitalista —la república burguesa-democrática— y los Estados «excepcionales», como el fascismo y las dictaduras militares. ^{[ 55 ] [ 56 ]} Los Estados normales corresponden a períodos de hegemonía burguesa estable, donde la dominación se ejerce principalmente mediante el consentimiento y la violencia constitucionalizada. Los Estados excepcionales surgen en respuesta a una profunda crisis política —una «crisis de hegemonía»— donde ninguna clase o fracción puede afirmar su liderazgo por medios democráticos normales. Estos regímenes suspenden las instituciones democráticas y recurren con mayor frecuencia a la represión abierta. ^{[ 57 ]}

En Fascismo y dictadura (1970), Poulantzas analizó el fascismo en Italia y Alemania como un estado excepcional surgido durante la transición al capitalismo monopolista. Sostuvo que el fascismo sirvió a los intereses del capital monopolista al aplastar el movimiento obrero y reorganizar el bloque de poder bajo su hegemonía. Sin embargo, rechazó las explicaciones simplistas, enfatizando que el fascismo no fue una mera herramienta, sino que tuvo una base de masas específica en la pequeña burguesía , cuya revuelta movilizó y cuya ideología reflejó inicialmente. ^{[ 58 ] [ 59 ]} Contrastó los regímenes fascistas «flexibles», con su partido de masas y complejos aparatos ideológicos, con las dictaduras militares más «frágiles» del sur de Europa, que carecían de una base popular y eran más propensas al colapso interno. ^{[ 60 ]}

En su obra posterior, Poulantzas desarrolló el concepto de «estatismo autoritario» para describir la forma contemporánea del Estado en las sociedades capitalistas avanzadas. ^{[ 25 ]} Lo definió como «un control estatal intensificado sobre cada esfera de la vida socioeconómica, combinado con un declive radical de las instituciones de la democracia política». ^{[ 61 ]} Entre sus características clave se incluían un desplazamiento del poder del legislativo al ejecutivo, el declive de los partidos políticos en favor de la administración directa y los medios de comunicación de masas, una erosión del Estado de derecho y el crecimiento de redes de poder paralelas a las estructuras estatales oficiales. ^{[ 25 ] [ 62 ]} Para Poulantzas, este no era un Estado excepcional, sino una nueva forma normal, que surgía en respuesta a las permanentes crisis económicas y políticas del capitalismo monopolista. ^{[ 63 ]}

Poulantzas rechazó el economicismo en su análisis de la clase social. Sostuvo que las clases no se definen únicamente por su posición en las relaciones económicas de producción. En cambio, son el resultado de un «conjunto de estructuras» y sus relaciones en los niveles económico, político e ideológico. ^{[ 64 ] [ 65 ]} En su trabajo posterior, refinó esta idea argumentando que las relaciones de producción mismas tienen tres momentos orgánicamente interrelacionados:

1. Económico: propiedad (control económico real sobre los medios de producción) y posesión (control sobre el proceso laboral).
2. Político: relaciones de supervisión y subordinación dentro de la producción (por ejemplo, "despotismo fabril").
3. Ideológico: la división entre trabajo mental y trabajo manual. ^{[ 66 ]}

Este marco le permitió distinguir a la clase obrera de la «nueva pequeña burguesía» (por ejemplo, técnicos, supervisores, funcionarios públicos). Aunque asalariados, estos últimos no forman parte del proletariado porque desempeñan funciones políticas e ideológicas de supervisión y aplican la ideología del trabajo intelectual sobre el trabajo manual. ^{[ 64 ] [ 67 ]}

Poulantzas también desarrolló el concepto althusseriano de Aparatos Ideológicos del Estado (AIE), como la familia, el sistema educativo, las iglesias y los medios de comunicación, que funcionan principalmente a través de la ideología para asegurar la cohesión social. ^{[ 68 ]} Sin embargo, criticó a Althusser por ser demasiado abstracto y formal, argumentando que los AIE no están unificados por una sola ideología dominante, sino que son terrenos de intensa lucha de clases ideológica. Diferentes clases y fracciones pueden tener presencia en diversos AIE, lo que los convierte en focos de contradicción dentro del sistema estatal. ^{[ 69 ]}

En su último libro, Estado, poder, socialismo (1978), Poulantzas se inclinó hacia una teoría relacional del Estado, cada vez más influenciada por Michel Foucault . ^{[ 25 ] [ 45 ]} Abandonó el rígido marco althusseriano de distintas "regiones" económicas, políticas e ideológicas y, en cambio, enfatizó su interpenetración dentro de las relaciones sociales de producción. ^{[ 70 ]}

Su propuesta clave fue que el Estado es una relación social, al igual que el capital. ^{[ 71 ]} Esto significa que el Estado no es una "cosa" ni un sujeto con poder propio, sino la "condensación material de una relación de fuerzas entre clases". ^{[ 25 ] [ 72 ]} El poder estatal es el poder de las fuerzas de clase que actúan en y a través del Estado. El aparato estatal en sí mismo es un "terreno estratégico": un conjunto complejo y contradictorio de instituciones que cristaliza luchas pasadas y proporciona un campo de acción para las actuales. ^{[ 15 ] [ 73 ]} El poder no reside en el Estado, sino que se ejerce a través de una multitud de "micropoderes" dentro y fuera del aparato estatal. La línea política general del Estado surge como resultado de la colisión de estas micropolíticas y estrategias, en lugar de ser la ejecución de un plan coherente por parte de una clase dominante unificada. ^{[ 74 ]}

Este enfoque relacional tuvo implicaciones significativas para la estrategia socialista. Poulantzas rechazó el modelo leninista de destruir el Estado desde fuera en una situación de « doble poder ». También rechazó una estrategia socialdemócrata de simplemente ocupar las instituciones existentes. En cambio, abogó por una « vía democrática al socialismo » que combinaba las luchas dentro del Estado para explotar sus contradicciones internas con la expansión de nuevas formas de democracia directa y de base (consejos, órganos de autogestión) fuera del Estado. ^{[ 75 ] [ 76 ]} El objetivo era transformar radicalmente el Estado a través de una «larga serie de rupturas y quiebres». ^{[ 77 ]}

• Jessop, Bob (1985). Nicos Poulantzas: teoría marxista y estrategia política . Macmillan. ISBN 978-0-312-57266-2.
• Martin, James (2008). «Introducción». En Martin, James (ed.). The Poulantzas Reader: Marxism, Law and the State . Verso. ISBN 978-1-84467-200-4.