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Pradhana

En Samkhya , pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es la "materia primordial", "el primer principio del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [ 1 ] Es un término alternati...

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En Samkhya , pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es la "materia primordial", "el primer principio del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [ 1 ] Es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales) en un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 23 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [ 2 ]

Los Brahma Sutras de Badarayana afirman que pradhana es asabadam , «no mencionado en los Upanishads», y por lo tanto debe rechazarse como la primera causa. [ 3 ] En cambio, la tradición Advaita posterior postula a Brahman como el primer principio inteligente y consciente, y la causa material y eficiente del universo.

Etimología

Pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un adjetivo que significa "el más importante, principal, jefe o mayor". [ web 1 ] El Shatapatha Brahmana (शतपथ ब्राह्मण) le da el significado de "la causa principal de la naturaleza material" (SB7.15.27) o "el principio creativo de la naturaleza" (SB10.85.3). [ web 2 ]

Samkhya

En Samkhya, pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales), la "materia primordial" y "el primer principio del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [ 1 ] Es un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 24 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [ 2 ]

El término «samkhya» deriva de la palabra sankhya (números), refiriéndose a la enumeración de los principios básicos, purusha , los veinticuatro principios de prakriti, y la «correcta discriminación» entre estos principios. Purusha es inproducto, libre de toda acción y modificación, sin atributos, conciencia omnipresente, individual y separada para cada cuerpo. Cuando Pradhana se manifiesta, se convierte en la causa eficiente y material de la creación. [ 4 ] Prakriti es eterna y omnipresente, ilimitada y la causa material, que produce eternamente todo excepto lo insensible. [ 4 ]

Vedanta

Los Brahma Sutras de Badarayana constituyen el tratamiento más antiguo, exhaustivo y sistemático del vasto corpus del pensamiento védico . En BSIi5, Badarayana afirma que pradhana es asabadam , «no mencionado en los Upanishads», y por lo tanto debe ser rechazado.

Advaita Vedanta

El Brahma Sutra II5 afirma:

El Pradhana de los Samkhyas no es la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads, hecho que resulta evidente por el mero hecho de ver (o pensar). [ 5 ]

Sankara (y Ramanuja ) interpretan la palabra asabadam (que significa 'no mencionado en los Upanishads') en ईक्षतेर्नाशब्दम् como el pradhana de los Samkhyas, y na (que significa no) como la negación de que el pradhana sea la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads . Para Badarayana, la palabra ' ikshate ' (que significa ver o pensar) se refiere a Brahman, quien visualizó y creó prana (la fuerza vital, Prasna Upanishad VI.3-4), y creó los mundos ( Aitareya Upanishad II1-2).

Sankara, en su comentario sobre los Brahma Sutras, argumenta: [ 6 ]

  • A. El pradhana insensible no puede iluminar el sattva , que solo puede ser iluminado por la conciencia del Alma testigo,
  • B. Un pradhana insensible no puede tener como esencia al Atman o Brahman sensible,
  • C. Atman implica una entidad consciente en el sentido primario que puede instruir; aquí Brahman es esa Existencia que visualiza y no Pradhana,
  • D. Pradhana ni siquiera es mencionado indirectamente por los Upanishads como el Atman sensible; incluso si es la causa de todos los objetos de la experiencia, seguirá siendo desconocido, porque los sujetos que experimentan como clase no son modificaciones de Pradhana,
  • E. Los seres sensibles solo pueden fusionarse en una entidad consciente, lo cual Pradhana no es.
  • F. La conciencia se aprehende uniformemente como la primera causa,
  • El G. Shvetashvatara Upanishad (VI.9) presenta al Dios omnisciente, que no tiene amo, originador ni organizador, como la causa y el organizador de los amos de los órganos.

Según Chattopadhyaya, el sutra II12 – आनन्दमयोऽभ्यासात्, es textualmente erróneo; debería haberse redactado como anandobhyasat porque ananda es libertad absoluta; si ananda se encarna, se vuelve ilimitada, es decir, sujeta a limitaciones. [ 7 ]

Según Sivananda, el pradhana inerte no puede crear, porque la actividad es necesaria para la creación. No es una entidad inteligente directiva que pueda iniciar la actividad, y no hay ninguna agencia externa que lo impulse a actuar o lo impida. Una acción espontánea del pradhana no es posible; no puede modificarse en ausencia de propósito, y no puede tener el deseo de evolucionar. Purusa es inteligente e indiferente, pero no hay una tercera agencia que acerque a Purusa al pradhana para establecer una conexión entre ambos e iniciar la actividad de la creación. El pradhana no puede ser activo, porque no puede haber relación entre gunas principales y subordinadas cuando los gunas están en equilibrio para constituir el pradhana. La creación no puede proceder de la materia inerte o muerta. [ 8 ]

Madhvacharya

Madhva , fundador del Tattvavada (Realismo), interpreta la palabra asabadam como una referencia a Brahman, quien es inefable porque es un objeto de conocimiento. [ 9 ] Madhva sostiene que un objeto presentado en la percepción ilusoria es una irrealidad absoluta, y ninguna ilusión puede explicarse sin la aceptación de dos realidades necesarias: adhisthana ('sustrato') y pradhana ('prototipo') del objeto superpuesto ( aropya ). En la escuela Dvaita de filosofía hindú , Ishvara , la causa del universo es el svatantra tattva ('realidad independiente'), y el universo creado es el asvatantra tattva ('realidad dependiente'), que es una transformación de pradhana ('materia'). [ 10 ]

Referencias

  1. 1 2 Lochtefeld 2002 , pág. 518.
  2. 1 2 Rajarshi 2006 , pág. 48.
  3. ↑ Patton 1994 , pág. 146.
  4. 1 2 Hughes , pág. 76.
  5. ↑ Gambhirananda 2021 , pág. 47.
  6. ↑ Gambhirananda 2021 , pág. 45–61.
  7. ↑ Chattopadhyaya 2000 , pág. 297.
  8. ↑ Sivananda 1999 , pág. 190–196.
  9. ↑ Adams 1993 , págs. 12-16.
  10. ^ Krishnamurti Sharma 1986 , pág. 18, 246.

Fuentes

Fuentes impresas
  • Adams, George C. (1993). La estructura y el significado de los Brahma Sutras de Badarayana . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120809314.
  • Gambhirananda, Swami (2021). Brahma Sutra Bhasya de Sankaracarya . Ashram Advaita.
  • Hughes, David Bruce. Sri Vedanta-sutra, Adhyaya 2 . Seminario de Enseñanzas Esotéricas.
  • Chattopadhyaya, Shyama Kumar (2000). La filosofía del Advaita Vedanta de Sankar . Sarup e hijos. ISBN 9788176252225.
  • Lochtefeld, James G. (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo . The Rosen Publishing Group, Inc.
  • Patton, Laurie L. (1994). Autoridad, ansiedad y canon: ensayos sobre interpretación védica . SUNY Press. ISBN 9780791419380.
  • Rajarshi, Mini S. (2006). Yoga: una síntesis de psicología y metafísica . Publicación Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3098-1.
  • Krishnamurti Sharma, BN (1986). Filosofía de Madhvacarya . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120800687.
  • Sivananda, Swami (1999). Brahma Sutras . Libros islámicos.
Fuentes web
  1. ↑ "Diccionario sánscrito" . Spokensanskrit.de.
  2. ↑ "Pradhana" . Vedabase.