Oración de Nabonido

La Oración de Nabonido es un relato legendario conservado en arameo que describe el castigo y la curación del rey babilonio Nabonido . En la Oración de Nabonido, la recuperación de la enfermedad impuesta se atribuye al reconocimiento del Dios de los judíos como el dios supremo y único . El texto se conserva únicamente en fragmentos de un solo manuscrito, hallado junto con otros numerosos rollos por beduinos en 1952 en la Cueva 4, cerca de Qumrán , en el Mar Muerto. Actualmente se encuentra en posesión del Museo de Israel .

El único manuscrito conservado de la Oración de Nabonido lleva la designación 4Q242 o 4QPrNab, donde 4 representa el número de la cueva en la que se encontró el manuscrito y 242 es un número consecutivo. Los fragmentos conservados probablemente se dividen en dos columnas : los fragmentos 1 a 3 forman una columna con algunos huecos, mientras que se supone que el fragmento 4 es un extracto de otra columna o incluso de otro rollo debido a su diferente calidad material.

El fragmento 1 mide aproximadamente 8 × 8 cm y se compone de tres partes. El fragmento 2 mide 4,5 cm de alto y 1,5 cm de ancho y consta de dos partes. El tercer fragmento mide aproximadamente 1,5 × 2,5 cm. La relación del fragmento 1 con los fragmentos 2a.b y 3, que presumiblemente deben leerse juntos, es objeto de controversia. Mientras que el primer editor Józef Milik ^{[ 1 ]} y Florentino García Martínez ^{[ 2 ]} asumieron una separación de algunas letras, Frank Moore Cross intentó establecer una conexión directa entre los fragmentos. ^{[ 3 ]} J. Collins coincidió con esto en la edición de Discoveries in the Judaean Desert . Esto resulta en una longitud de línea aproximada de entre 115 y 125 mm, es decir, 39-43 letras. Se han conservado restos de letras en nueve líneas.

El borde derecho de la columna se conserva claramente en el fragmento 1, posiblemente también el borde superior. ^{[ 4 ]} El fragmento 4 tiene forma irregular. El cuero muy deformado dificulta la lectura y solo revela los restos de cinco líneas de letras. A. Lange y M. Sieker se muestran muy escépticos sobre una conexión con la Oración de Nabonido debido a las diferencias en el material y la escritura que destacan en comparación con los otros fragmentos. Incluso dudan de que pertenezca al mismo rollo. ^{[ 5 ]}

Basándose en comparaciones paleográficas, J. Milik dató la escritura entre los años 50 a. C. y 25 a. C., y por lo tanto, en el período de transición de la escritura asmonea a la herodiana . ^{[ 6 ]} En contraste, F. M. Cross define la forma como una «semicursiva judía» del segundo cuarto del siglo I a. C. ^{[ 7 ]}

La ortografía muestra algunas formas arcaicas como המון (reconstruido en la columna I, línea 8) y אנתה (fragmento 4, línea 4). Hay un préstamo persa (פתגם, "decreto, edicto") así como un hebraísmo léxico (שׁכן, "úlcera, inflamación"). Sin embargo, la evaluación de las características lingüísticas es controvertida con respecto a una clasificación cronológica. A. Lange y M. Sieker defienden una fecha de composición a finales del siglo IV o principios del siglo III a. C., ^{[ 8 ]} mientras que F. García Martínez ^{[ 9 ]} supone el siglo V a. C. J. Fitzmyer , por otro lado, clasifica la Oración de Nabonido como un texto arameo medio (200 a. C. - 200 d. C.). ^{[ 10 ]}

La primera línea del fragmento 1 contiene el comienzo de la obra y también su título: «Palabras de oración que Nabunai [...] oró». Según K. Beyer, ^{[ 11 ]} la forma del nombre «Nabunai» es una «forma de invocación y ternura». La mención de Tayma en la línea 2 deja claro que se refiere a Nabonido como rey babilonio. Pasó diez años en el oasis de Tayma , que convirtió en su sede de gobierno. Esta estancia se relata en la Crónica de Nabonido , publicada por primera vez en 1882, y en el llamado Relato en Verso de Nabonido . En el año de la primera publicación de la Oración de Nabonido, se encontró el propio relato de Nabonido sobre los acontecimientos de esos años en la Inscripción de Harrán . ^{[ 12 ]}

En su plegaria, Nabonido relata que padeció una úlcera durante siete años. Finalmente, la divinidad escucha su súplica, perdona su pecado y lo sana. Un judío se acerca entonces a Nabonido y le pide que anuncie públicamente su curación. Nabonido rememora los siete años de su enfermedad y describe cómo oró en vano a otras deidades de metal y madera.

El fragmento 4 es casi imposible de interpretar. Es posible que los versos 1 y 2 hablen de la curación, mientras que el verso 3 se refiera a la visita de los amigos de Nabonido.

En el libro bíblico de Daniel , c. 3:24-4:34, se encuentra una historia sobre Nabucodonosor II similar a la Oración de Nabonido. Aquí también se menciona a un rey babilonio que enferma. Los «siete años» de la Oración corresponden a los «siete tiempos» de Daniel ( Daniel 4:16; 25 ). Al igual que la Oración, la narración en el Libro de Daniel está formulada en primera persona del singular durante largos tramos. En ambos casos, un judío desempeña un papel decisivo. El descubrimiento del texto de Qumrán confirma la suposición anterior ^{[ 13 ]} de que el texto de Daniel también se remonta a una tradición que trata sobre Nabonido.

Sin embargo, en el transcurso de la tradición, la narración se transfirió a Nabucodonosor, quien era más prominente en la tradición judía. Por lo tanto, la investigación suele asumir una dependencia literaria de las historias del Libro de Daniel con respecto a la Oración de Nabonido, pero también se considera una relación inversa: la Oración de Nabonido utiliza numerosas formulaciones de Daniel, está más estrictamente orientada hacia el monoteísmo e intenta llenar el vacío histórico entre Daniel 4 y 5, es decir, entre Nabucodonosor y el comienzo del dominio persa. ^{[ 14 ]}

A. Lange y M. Sieker consideran una tercera posibilidad: tanto Daniel como la oración de Nabonido se basan en la polémica de Nabonido de la época persa y la enriquecen con interpretaciones judías. Por lo tanto, no sería necesario asumir una dependencia de la historia de la tradición. ^{[ 15 ]}

Los textos babilónicos relatan la estancia de diez años de Nabonido en Tayma. El rey babilonio enfatiza repetidamente su culto al dios lunar Sin de Harrán y al dios solar Shamash . Sin embargo, las crónicas babilónicas no mencionan que Nabonido se convirtiera al Dios judío ni a un adivino judío.

También existen ciertas similitudes con el relato de la muerte de Antíoco IV Epífanes en 2 Macabeos 9:5–27 . ^{[ 16 ]}

• Klaus Beyer: Die aramäischen Texte vom Toten Meer: Samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten; aramaistische Einleitung, Text, Übersetzung, Deutung, Grammatik/Wörterbuch, deutsch-aramäische Wortliste und Register. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1984, ISBN 3-525-53571-6, págs. 223–224 (en alemán).
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• 4Q242 Oración de Nabonido en Livius.org
• Imágenes de los fragmentos 4Q242