Predestinación

Algunos han argumentado que el Libro de Enoc contiene una cosmovisión determinista que se combina con el dualismo. ^{[ 2 ]} El Libro de los Jubileos parece armonizar o mezclar una doctrina del libre albedrío y el determinismo. ^{[ 3 ]}

Ben Sira afirma el libre albedrío, donde Dios permite que el ser humano elija entre el bien y el mal, y así puede elegir cuál seguir. ^{[ 4 ]}

El erudito del Nuevo Testamento N.T. Wright argumenta que la descripción que hace Josefo de las antiguas sectas judías, a saber, los fariseos , saduceos y esenios , es fundamentalmente incorrecta. Wright afirma que los debates históricos entre estos grupos se centraban en cómo y cuándo Dios liberaría físicamente a Israel del dominio extranjero, en lugar de cuestiones filosóficas abstractas sobre la predestinación. En su opinión, los esenios se retiraron discretamente a la espera de la intervención divina, mientras que los fariseos creían que el pueblo judío necesitaba cooperar activamente con la ley de Dios para alcanzar la libertad. ^{[ 5 ]} Por el contrario, John Barclay responde que la descripción de Josefo debe considerarse una simplificación excesiva más que un error absoluto. ^{[ 6 ]} Barclay sostiene que sí existían complejas diferencias teológicas sobre el destino y el libre albedrío entre estas sectas, que probablemente reflejaban las variaciones filosóficas que Josefo describió. Francis Watson también ha argumentado, basándose en 4 Esdras , un documento que data del siglo I d. C., que las creencias judías en la predestinación se refieren principalmente a la elección de Dios de salvar a algunos judíos individuales. ^{[ 7 ]}

Sin embargo, algunos miembros de la comunidad de Qumrán posiblemente creían en la predestinación; por ejemplo , 1QS afirma que «Dios ha hecho que (sus elegidos) hereden el destino de los Santos». DeConick, April (2015). Seek to See Him: Ascent and Vision Mysticism in the Gospel of Thomas . Brill. ISBN 978-90-04-31300-2.</ref>

En el Nuevo Testamento , Romanos 8–11 presenta una declaración sobre la predestinación. En Romanos 8 :28–30, Pablo escribe:

Sabemos que en todas las cosas Dios obra para el bien de quienes lo aman, de quienes son llamados conforme a su propósito. Porque a quienes de antemano conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a quienes predestinó, también llamó; y a quienes llamó, también justificó; y a quienes justificó, también glorificó. ^{[ 8 ]}

Los eruditos bíblicos han interpretado este pasaje de diversas maneras. Muchos afirman que se refiere únicamente al servicio y no a la salvación. El comentarista bíblico católico Brendan Byrne escribió que la predestinación mencionada en este pasaje debe interpretarse como aplicada a la comunidad cristiana en su conjunto, en lugar de a los individuos. ^{[ 9 ]} Otro comentarista católico, Joseph Fitzmyer , escribió que este pasaje enseña que Dios ha predestinado la salvación de todos los seres humanos . ^{[ 10 ]} Douglas Moo , intérprete bíblico protestante, interpreta el pasaje como una enseñanza de que Dios ha predestinado a un grupo determinado de personas a la salvación y al resto de la humanidad a la reprobación ( condenación ). ^{[ 11 ]} De manera similar, la interpretación de Wright es que en este pasaje Pablo enseña que Dios salvará a aquellos a quienes ha elegido, pero Wright también enfatiza que Pablo no pretende sugerir que Dios haya eliminado el libre albedrío o la responsabilidad humana. En cambio, Wright afirma que Pablo está diciendo que la voluntad de Dios obra a través de la de los seres humanos para lograr la salvación. ^{[ 12 ]}

Gottschalk de Orbais , un monje sajón del siglo IX , sostenía que Dios predestina a algunas personas al infierno y a otras al cielo, una postura conocida como doble predestinación. Fue condenado por varios sínodos, pero sus ideas siguieron siendo populares. El teólogo irlandés Juan Escoto Eriúgena escribió una refutación de Gottschalk. ^{[ 35 ]} Eriúgena abandonó la enseñanza de Agustín sobre la predestinación. ^{[ 36 ]} Escribió que la predestinación de Dios debía equipararse con su conocimiento previo de las decisiones de las personas. ^{[ 37 ]}

En el siglo XIII, Tomás de Aquino enseñó que Dios predestina a ciertas personas a la visión beatífica basándose únicamente en su propia bondad y no en la de las criaturas. ^{[ 38 ]} Aquino también creía que las personas son libres en sus elecciones, causan plenamente su propio pecado y son las únicas responsables de él. ^{[ 39 ]} Según Aquino, existen varias maneras en que Dios dirige las acciones. Él dirige directamente el bien, dirige indirectamente las malas consecuencias de las cosas buenas y solo permite el mal. Aquino sostenía que, al permitir el mal, Dios no decide si se hace o no se hace. ^{[ 40 ]}

En el siglo XIII, Guillermo de Ockham enseñó que Dios no causa las decisiones humanas y equiparó la predestinación con la presciencia divina. ^{[ 41 ]} Aunque Ockham enseñó que Dios predestina basándose en las obras previstas de las personas, sostuvo que la voluntad de Dios no estaba obligada a hacer esto. ^{[ 42 ]} Entre los teólogos medievales que creían en la predestinación se incluyen: Ratramnus (fallecido en 868), ^{[ 43 ]} Thomas Bradwardine (1300–1349), ^{[ 44 ]} Gregorio de Rimini (1300–1358), ^{[ 45 ]} John Wycliffe (década de 1320–1384), ^{[ 46 ]} Johann Ruchrat von Wesel (fallecido en 1481), ^{[ 47 ]} Girolamo Savonarola (1452–1498) ^{[ 48 ]} y Johannes von Staupitz (1460–1524). ^{[ 49 ]}

Los cátaros medievales negaban el libre albedrío de los humanos. ^{[ 50 ]}

Juan Calvino rechazó la idea de que Dios permite, en lugar de decretar activamente, la condenación de los pecadores, así como otros males. ^{[ 51 ]} Calvino no creía que Dios fuera culpable de pecado, sino que consideraba que el hecho de que Dios infligiera el pecado a sus creaciones era un misterio insondable. ^{[ 52 ]} Si bien sostenía que la predestinación de Dios se aplica tanto a la condenación como a la salvación, enseñaba que la condenación de los condenados es causada por su pecado, pero que la salvación de los salvados es causada únicamente por Dios. ^{[ 53 ]} Otros reformadores protestantes , incluido Huldrych Zwingli , también sostenían puntos de vista de doble predestinación. ^{[ 54 ]}

La postura ortodoxa oriental fue resumida por el obispo Teófano el Recluso en respuesta a la pregunta: "¿Cuál es la relación entre la provisión divina y nuestro libre albedrío?".

Respuesta: El hecho de que el Reino de Dios se «tome por la fuerza» presupone esfuerzo personal. Cuando el apóstol Pablo dice: «no depende del que quiere», significa que los esfuerzos de uno no producen lo que se busca. Es necesario combinarlos: esforzarse y esperar todo de la gracia. No son los propios esfuerzos los que conducen a la meta, porque sin gracia, los esfuerzos producen poco; ni la gracia sin esfuerzo trae lo que se busca, porque la gracia actúa en nosotros y para nosotros a través de nuestros esfuerzos. Ambos se combinan en una persona para producir progreso y llevarla a la meta. La presciencia (de Dios) es insondable. Nos basta con creer de todo corazón que nunca se opone a la gracia y la verdad de Dios, y que no infringe la libertad del hombre. Generalmente esto se resuelve de la siguiente manera: Dios prevé cómo actuará libremente una persona y toma las disposiciones correspondientes. La determinación divina depende de la vida de la persona, y no su vida de la determinación. ^{[ 55 ]}

El catolicismo romano enseña la doctrina de la predestinación. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: «Para Dios, todos los momentos del tiempo están presentes en su inmediatez. Por lo tanto, cuando establece su plan eterno de “predestinación”, incluye en él la libre respuesta de cada persona a su gracia». ^{[ 56 ]}

Según la Iglesia Católica Romana, Dios no quiere que nadie peque mortalmente y, por lo tanto, merezca castigo en el infierno. ^{[ 57 ]}

El Papa Juan Pablo II escribió: ^{[ 58 ]}

La universalidad de la salvación implica que no se concede únicamente a quienes creen explícitamente en Cristo y han entrado en la Iglesia. Puesto que la salvación se ofrece a todos, debe estar concretamente disponible para todos. Pero es evidente que hoy, como en el pasado, muchas personas no tienen la oportunidad de conocer o aceptar la revelación del Evangelio ni de entrar en la Iglesia. (...) Para estas personas, la salvación en Cristo es accesible en virtud de una gracia que, si bien guarda una misteriosa relación con la Iglesia, no las hace formalmente parte de ella, sino que las ilumina de una manera que se adapta a su situación espiritual y material. Esta gracia procede de Cristo; es el resultado de su Sacrificio y se comunica por el Espíritu Santo. Capacita a cada persona para alcanzar la salvación mediante su libre cooperación.

Agustín de Hipona sentó las bases de gran parte de la posterior enseñanza católica romana sobre la predestinación. Sus enseñanzas sobre la gracia y el libre albedrío fueron adoptadas en gran medida por el Segundo Concilio de Orange (529), cuyos decretos estaban dirigidos contra los semipelagianos. Agustín escribió:

[Dios] prometió no por el poder de nuestra voluntad, sino por su propia predestinación. Porque prometió lo que Él mismo haría, no lo que los hombres harían. Porque, aunque los hombres hacen las cosas buenas que pertenecen al culto de Dios, Él mismo los hace hacer lo que ha mandado; no son ellos quienes hacen que Él cumpla lo que ha prometido. De otro modo, el cumplimiento de las promesas de Dios no estaría en el poder de Dios, sino en el de los hombres . ^{[ 59 ]}

Las opiniones de Tomás de Aquino sobre la predestinación coinciden en gran medida con las de Agustín y pueden resumirse en muchos de sus escritos en su Summa Theologiæ :

Dios sí reprueba a algunos. Porque se dijo arriba (A[1]) que la predestinación es parte de la providencia. Sin embargo, a la providencia pertenece permitir ciertos defectos en aquellas cosas que están sujetas a la providencia, como se dijo arriba (Q[22], A[2]). Así, como los hombres son ordenados a la vida eterna por medio de la providencia de Dios, también es parte de esa providencia permitir que algunos se aparten de ese fin; esto se llama reprobación. Así, como la predestinación es parte de la providencia, con respecto a aquellos ordenados a la salvación eterna, así también la reprobación es parte de la providencia con respecto a aquellos que se apartan de ese fin. Por lo tanto, la reprobación implica no solo el conocimiento previo, sino también algo más, como la providencia, como se dijo arriba (Q[22], A[1]). Por consiguiente, como la predestinación incluye la voluntad de conferir gracia y gloria; Así también la reprobación incluye la voluntad de permitir que una persona caiga en pecado y de imponerle el castigo de la condenación a causa de ese pecado." ^{[ 60 ]}

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) rechaza la doctrina de la predestinación, pero sí cree en la preordenación . La preordenación, una doctrina importante de la Iglesia SUD, ^{[ 76 ] [ 77 ]} enseña que durante la existencia premortal , Dios escogió ("preordenó") a personas particulares para cumplir ciertas misiones ("llamamientos") durante sus vidas mortales.

La Iglesia SUD enseña la doctrina del albedrío moral , la capacidad de elegir y actuar por uno mismo, y decidir si aceptar o no la expiación de Cristo. ^{[ 78 ]}

En el lenguaje común inglés, la doctrina de la predestinación suele hacer referencia a las doctrinas del calvinismo . La versión de la predestinación defendida por Juan Calvino , de quien toma su nombre el calvinismo, se conoce a veces como «doble predestinación» porque en ella Dios predestina a algunas personas a la salvación (es decir, elección incondicional ) y a otras a la condenación (es decir, reprobación ), que resulta de permitir que los propios pecados del individuo lo condenen. El propio Calvino define la predestinación como «el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que quiso que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte». ^{[ 79 ]}

En el espectro de creencias sobre la predestinación, el calvinismo es la forma más fuerte entre los cristianos. Enseña que la decisión predestinadora de Dios se basa en el conocimiento de su propia voluntad, más que en la presciencia, respecto de cada persona y acontecimiento en particular; y que Dios actúa continuamente con total libertad para llevar a cabo su voluntad en su totalidad, pero de tal manera que la libertad de la criatura no se viole, sino que, por el contrario, se establezca. ^{[ 80 ]}

Los calvinistas que sostienen la visión infralapsariana de la predestinación suelen preferir ese término a «supralapsarianismo», quizás con la intención de evitar la inferencia de que creen que la predestinación se basa en la presciencia ( siendo supralapsariano el significado de asumir la caída en el pecado). ^{[ 81 ]} La diferencia en la terminología tiene la ventaja de distinguir la versión calvinista de la doble predestinación del infralapsarianismo de la visión luterana de que la predestinación es un misterio, lo que prohíbe la intrusión inútil de mentes indiscretas, ya que Dios solo revela un conocimiento parcial a la raza humana. ^{[ 82 ]}

La doble predestinación, o el doble decreto, es la doctrina que sostiene que Dios reproba activamente , o decreta la condenación de algunos, así como la salvación de aquellos a quienes ha elegido. Durante la Reforma Protestante, Juan Calvino sostuvo esta visión de la doble predestinación: ^{[ 83 ] [ 84 ]} «Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que quiso que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte». ^{[ 85 ]}

Gottschalk de Orbais enseñó la doble predestinación explícitamente en el siglo IX, ^{[ 35 ]} y Gregorio de Rimini en el siglo XIV. ^{[ 86 ]} Algunos rastrean esta doctrina a afirmaciones hechas por Agustín a principios del siglo V que por sí solas también parecen enseñar la doble predestinación, pero en el contexto de sus otros escritos no está claro si sostenía esta opinión. En La Ciudad de Dios , Agustín describe a toda la humanidad como predestinada a la salvación (es decir, la ciudad de Dios) o a la condenación (es decir, la ciudad terrenal del hombre); pero Agustín también sostenía que todos los seres humanos nacían "réprobos" pero "no necesariamente tenían que permanecer" en ese estado de réproba. ^{[ 87 ] [ 25 ]}

La elección corporativa es una visión arminiana no tradicional de la elección. ^{[ 88 ]} En la elección corporativa , Dios no elige a qué individuos salvará antes de la creación, sino que elige a la iglesia en su conjunto. Dicho de otro modo, Dios elige a un grupo de personas que salvará (los miembros de la iglesia), y los individuos pueden integrarse (o no) a dicho grupo. Otra forma en que el Nuevo Testamento lo expresa es diciendo que Dios eligió a la iglesia en Cristo ( Efesios 1:4 ). En otras palabras, Dios eligió desde toda la eternidad salvar a todos aquellos que serían hallados en Cristo, por la fe en Dios. Esta elección no se trata principalmente de la salvación de la destrucción eterna, sino de la agencia elegida por Dios en el mundo. Por lo tanto, los individuos tienen plena libertad para decidir si se convierten en miembros de la iglesia o no. ^{[ 88 ]}

La predestinación a la santidad y la gloria difiere de la predestinación calvinista y arminiana en que las personas son elegidas, predestinadas y llamadas a la santidad (1 Tesalonicenses 4:7) y a la gloria (1 Pedro 5:10) , no a la salvación. Difiere de la predestinación arminiana y de la elección colectiva en que no se basa en quién es conocido de antemano para creer, o como parte de un grupo, sino en quién es conocido personal e individualmente en el Mesías ( Romanos 16:13 , Apocalipsis 17:8) . ^{[ 89 ]}

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