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Andrew Seth , FBA , DCL (1856, Edimburgo - 1931, The Haining , Selkirkshire), que cambió su nombre a Andrew Seth Pringle-Pattison en 1898 para cumplir con los términos de un legado, fue un filósofo escocés. [1] Su hermano fue James Seth , también filósofo.
Vida temprana y educación
Su padre, Smith Kinmont Seth, era hijo de un granjero de Fife y empleado bancario en la oficina central del Banco Comercial de Escocia. Su madre, Margaret, era hija de Andrew Little, un granjero de Berwickshire. Un hermano mayor murió en la infancia.
Seth estudió en la escuela secundaria y en la Universidad de Edimburgo. En 1878 se le concedió una beca de viaje Hibbert. Pasó dos años en el extranjero, principalmente en universidades alemanas. A su regreso en 1880 fue nombrado asistente del profesor Campbell Fraser , profesor de lógica y metafísica en Edimburgo. Se convirtió en profesor Balfour de filosofía en 1883. De 1883 a 1887 fue profesor de lógica y filosofía en el recién creado University College de Cardiff. Regresó a Escocia en 1887, cuando fue nombrado profesor de lógica, retórica y metafísica en St Andrews (1887-91). Fue profesor Gifford en la Universidad de Aberdeen entre 1911 y 1913, profesor Hibbert (1921) y profesor Gifford en la Universidad de Edimburgo (1921-23). [2]
Pringle-Pattison recibió el título de Doctor en Derecho Civil (DCL) honoris causa de la Universidad de Durham en junio de 1902. [3]
Vida personal
En 1884 se casó con Eva (fallecida en 1928), hija de Albrecht Stropp. El matrimonio tuvo dos hijas y tres hijos [4]
Está enterrado con su esposa y su familia en el cementerio de Morningside, Edimburgo, contra el muro sur hacia el suroeste.
Trabajo filosófico
Los enemigos gemelos de Seth eran el empirismo inglés y la variante anglosajona del hegelianismo . Según Seth, ambas formas de filosofía degradaban la independencia del individuo. “Cada yo”, escribió en Hegelianismo y personalidad , “es una existencia única, que es perfectamente impermeable... a otros yoes, impermeable de una manera de la cual la impenetrabilidad de la materia es un leve análogo”. Los comentarios de Seth aquí contrastan marcadamente con el hegelianismo británico y estadounidense de principios del siglo XX.
Seth era un idealista personal y era crítico del idealismo absoluto , según el cual la personalidad de Seth no debería fusionarse con lo Absoluto . [5] Las opiniones de Seth también han sido descritas como panenteístas . [6]
La principal tesis de FH Bradley y Josiah Royce era que el yo es permeable a todo tipo de imitación y que el yo tal como lo describe Seth es una ficción dañina. En el centro del análisis de Seth estaba una defensa de la necesidad del antropomorfismo , la " falacia patética " de John Ruskin . "Somos antropomórficos", afirmaba, "y necesariamente lo somos, hasta la fibra más íntima de nuestro pensamiento". Y continúa: "Toda categoría... toda descripción de la existencia o relación, es necesariamente una transcripción de nuestra propia naturaleza y nuestra propia experiencia. En algunas de nuestras concepciones ponemos más de nosotros mismos, en otras menos; pero todos los modos de existencia y formas de acción son necesariamente construidos por nosotros en términos de nuestra propia vida. Todo, hasta el átomo , está construido sobre el esquema del yo consciente, con su multiplicidad de estados y su unidad central interpenetrante. No podemos librar a nuestro pensamiento de su inevitable presuposición". [7] La personalidad, el verdadero a priori , se encuentra aislada de los fenómenos externos , ya sea en términos del Absoluto o del influjo de la sensación. La defensa de la personalidad por parte de Seth tuvo un efecto dramático en los pensadores posteriores, antihegelianos y pluralistas , en particular en los Estados Unidos. William James , George Santayana , Bertrand Russell y George Herbert Mead , todos tomaron prestado su concepto de personalidad o psique y lo utilizaron como barrera contra las afirmaciones de Gabriel Tarde , FH Bradley y Josiah Royce .
Obras
- Ensayos sobre crítica filosófica editados con RB Haldane en memoria de TH Green (1883)
- Hegelianismo y personalidad (1887)
- Filosofía escocesa: comparación de las respuestas escocesas y alemanas a Hume (segunda edición, 1890)
- El lugar del hombre en el cosmos y otros ensayos (1897)
- Los radicales filosóficos y otros ensayos, con capítulos reimpresos sobre la filosofía de la religión en Kant y Hegel (1907) [8]
- La idea de Dios a la luz de la filosofía reciente Gifford Lectures (1917)
- La idea de la inmortalidad Conferencias Gifford (1922)
- Estudios sobre la filosofía de la religión (1930)
- Las conferencias Balfour sobre el realismo, editadas con una memoria del autor por GF Barbour (1933)
Referencias
- ^ Rudolf Metz Cien años de filosofía británica, Volumen 14 2004, pág. 380
- ^ Quién era quién, III, 1929–40, A. & C. Black, Londres, 1967, pág. 1217
- ^ "Inteligencia universitaria". The Times . No. 36805. Londres. 27 de junio de 1902. p. 10.
- ^ Quién era quién, III, 1929–40, A. & C. Black, Londres, 1967, pág. 1217
- ^ David Boucher. Los idealistas escoceses: escritos filosóficos selectos . 2004, págs. 75-77
- ^ John W. Cooper. El panteísmo, el otro Dios de los filósofos: desde Platón hasta nuestros días . 2006, p. 133
- ^ Andrew Seth Pringle-Pattison. Hegelianismo y personalidad . W. Blackwood and sons, 1893, pág. 103
- ^ "Reseña de The Philosophical Radicals y otros ensayos de A. Seth Pringle-Pattison". The Athenaeum (4166): 238. 31 de agosto de 1907.
Lectura adicional
- Notas biográficas de Andrew Seth Pringle-Pattison en el sitio web de Gifford Lectures
- Denis Maria Gallagher. La idea de Dios de Pringle-Pattison , 1933
- Hugh Joseph Tallon. El concepto de yo en el idealismo británico y estadounidense , 1939