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Articulo de referencia

Prisión de los pueblos

Un cartel soviético de 1936 con la leyenda: "La Rusia zarista es una prisión de los pueblos". La «prisión de los pueblos» o «prisión de las naciones » ( en ruso : тюрьма народов...

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Un cartel soviético de 1936 con la leyenda: "La Rusia zarista es una prisión de los pueblos".

La «prisión de los pueblos» o «prisión de las naciones » ( en ruso : тюрьма народов ) es una frase popularizada por Vladimir Lenin en 1914. La aplicó a Rusia para describir la política nacional de la época. [ 1 ] Según el historiador KV Dushenko, Lenin probablemente se inspiró en el periodismo ucraniano y polaco de principios del siglo XX. [ 2 ]

Engels había utilizado la frase en sus escritos en un contexto relacionado. [ 3 ] También se asocia con la crítica del historiador soviético Mikhail Pokrovsky a "Rusia: prisión de los pueblos" y "Rusia: gendarmería internacional ". [ 3 ] [ 4 ]

El significado principal de la frase era la idea general del Imperio ruso como un estado autoritario y atrasado. Esta definición también se usaba a veces en relación con otros estados multinacionales que reprimían el deseo de autodeterminación de los pueblos ( Austria-Hungría , el Imperio otomano , la Unión Soviética , Yugoslavia , Checoslovaquia y otros). [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

Antes de Lenin

Marqués Adolphe de Custine

Una de las primeras alusiones al concepto se encuentra en el libro Rusia en 1839 del marqués Adolphe de Custine, publicado en 1843. De Custine escribe que: [ 10 ]

"Cet empire, tout inmenso qu'il est, n'est qu'une prisión dont l'empereur tient la clef (...) Plus d'hésitation, plus d'incertitude; pour moi l'Empereur Nicolas est enfin jugé... C'est un homme de caractère et de volonté, il en faut pour se constituer le geôlier d'un tiers du Globe mais il manque de magnanimidad."

"Este imperio, por inmenso que sea, no es más que una prisión cuya llave posee el emperador (...) No más vacilaciones, no más incertidumbre; para mí, el emperador Nicolás ha sido finalmente juzgado... Es un hombre de carácter y voluntad, cualidades necesarias para convertirse en carcelero de un tercio del mundo, pero carece de magnanimidad."

La metáfora que usa de Custine aquí es indirecta, afirma que Rusia es una prisión y que el zar es carcelero de un tercio del mundo, pero no que Rusia sea una prisión de pueblos. Sin embargo, en una adición en inglés a su libro publicada el mismo año llamada El Imperio del Zar; o, observaciones sobre el estado social, político y religioso y las perspectivas de Rusia , usa una frase similar: [ 11 ]

“Como los huesos de ciertos animales gigantescos, el Kremlin nos revela la historia de un mundo del que podríamos dudar hasta ver sus vestigios. En esta prodigiosa creación, la fuerza sustituye a la belleza, el capricho a la elegancia: es como el sueño de un tirano, temible pero rebosante de poder; posee algo que desafía la época; medios de defensa adaptados a un sistema de guerra ya desaparecido; una arquitectura ajena a las necesidades de la civilización moderna; herencia de épocas fabulosas, cárcel, palacio, santuario, baluarte contra los enemigos de la nación, bastión contra la nación misma, apoyo de tiranos, prisión de un pueblo: así es el Kremlin.”

Dushenko sostiene que la frase «prisión de gentes» (singular) se aplica en un sentido general a la población del Imperio, y más específicamente al pueblo polaco, el único pueblo que de Custines considera más ilustrado que los rusos. [ 2 ] Como de Custines explica:

"El poder sobre naciones más salvajes y esclavizadas que ella misma pertenece a Rusia por derecho; este poder es su destino, está, permítanme la expresión, inscrito en el libro de su futuro; en cuanto a la influencia de Rusia sobre naciones más ilustradas, es muy cuestionable."

Lajos Kossuth

El siguiente uso de la frase es por Lajos Kossuth , el líder de la fallida revolución húngara de 1848. Kossuth afirma lo siguiente en un discurso de 1852 en Nueva York: [ 12 ]

La situación actual en el continente europeo es de opresión, y precisamente por ser una situación de opresión, no puede haber paz mientras hombres y naciones permanezcan oprimidos. Mientras haya descontento, no puede haber paz ni tranquilidad. Es como un volcán en erupción, listo para arrasar con todo a su paso. Esta es la situación que estos «hombres de paz» desean preservar; pero la tranquilidad no es más que la prisión de las naciones.

Según Dushenko, la "tranquilidad de los asuntos" se refiere al statu quo posterior al congreso de Viena , y las "naciones" a las que se refiere Kossuth son los húngaros, los polacos y los austriacos, las "grandes naciones", en contraposición a las "pequeñas naciones" como los eslovacos o los ucranianos. [ 2 ]

Engels

En 1860, Friedrich Engels escribió un artículo titulado "¿Qué debe hacer la clase trabajadora con Polonia?". Según Boris Meissner , Engels enfatiza la necesidad de la liberación nacional en lugares con civilización, desarrollo histórico y una burguesía fuerte como precursora de la revolución proletaria. Engels distingue entre los pueblos sin historia y los pueblos con historia. Habla explícitamente de la liberación polaca. [ 13 ]

Marx

En 1870, Marx cambia completamente su posición sobre la liberación nacional, escribiendo en una carta a Sigfrid Meyer y August Vogt sobre el tema de Irlanda, que: [ 14 ]

“En Irlanda, la cuestión de la tierra ha sido hasta ahora la única forma de abordar la cuestión social, porque es una cuestión de existencia, de vida o muerte, para la inmensa mayoría del pueblo irlandés, y porque al mismo tiempo es inseparable de la cuestión nacional.”

Según Rodolsky , este es el comienzo de un cambio gradual en el que Marx y Engels abandonan la distinción entre pueblos históricos y no históricos. Este cambio de pensamiento finalmente lleva a la Segunda Internacional a hacer una declaración durante su tercera conferencia en Londres en 1889 sobre la cuestión nacional: [ 15 ]

“El Congreso declara que defiende el pleno derecho a la libre determinación de todas las naciones y se solidariza con los trabajadores de todos los países que actualmente sufren bajo el yugo del despotismo militar, nacional o de cualquier otra índole.”

Periodismo ucraniano-polaco

Según Dushenko, en 1900, Yevgeny Kosevich, miembro del USDP, escribió una necrología para Wilhelm Liebknecht , uno de los fundadores del SPD . El USDP era un partido socialdemócrata ucraniano de la Galitzia austríaca . Kosevich creía que uno de los principales méritos de Liebknecht era que «Rusia, esta "prisión de las naciones" (тюрма народів), era para él la encarnación de la tiranía, y la lucha contra Rusia fue el punto de partida de sus ideas sobre política exterior». Liebknecht escribía en el contexto del diálogo socialdemócrata alemán sobre Polonia, iniciado por Engels y Marx. [ 2 ]

En 1902, Tadeusz Grużewski, perteneciente al campo nacionaldemócrata polaco (el llamado Endecja), publicó un artículo titulado «Representaciones pasadas y actuales de Rusia», donde, en particular, se señalaba que en la era del Romanticismo «para nuestros políticos... y no solo para los políticos, el zarismo era visto como un abismo negro de reacción, como una enorme prisión de naciones (więzienie ludów), y Siberia, los batallones penales y, finalmente, los látigos no eran meramente una metáfora». [ 2 ]

Según Dushenko, este lenguaje se empezó a utilizar de forma limitada en el ámbito del periodismo y la poesía nacionalistas ucranianos y polacos.

Finalmente, en junio de 1906, Mykhailo Hrushevsky , profesor y nacionalista ucraniano de Lviv, escribió un artículo titulado "Unidad o desintegración". Para Dushenko, esta es la forma más elaborada de la metáfora de la "prisión de las naciones".

"Los 'principados y pueblos' fueron arrastrados, como esclavos encadenados, tras el carro triunfante de la burocracia gobernante... La prisión de las naciones creció y amplió sus instalaciones, aumentó su personal y salarios, y multiplicó el ejército reclutado de la escoria de la misma. (...) Ahora, cuando el pueblo rebelde está derribando los muros de la Bastilla panrusa, los carceleros lanzan un grito, asustando al pueblo con el hecho de que, en caso de su destrucción, todos estos prisioneros de "principados y reinos", "pueblos subyugados", están listos para dispersarse. (...) Los representantes de los "pueblos subyugados" responden con garantías de que no tienen intención de huir de la casa de detención preliminar, en la que han estado recluidos hasta ahora, y que permanecerán fieles a la unidad e indivisibilidad de Rusia. (...) Las garantías, incluso los juramentos encadenados, dados por los esclavos antes de su liberación, nunca inspiran especial confianza. (...) La prisión de los pueblos solo puede retener a sus residentes mientras Está cerrada y vigilada; no hay residentes voluntarios en ella. (...) Es necesario emprender de inmediato el camino de crear tales condiciones... que conviertan las celdas de detención preliminar en apartamentos libres, en los que los miembros de la unión estatal se sientan residentes plenos y libres, no prisioneros dependientes.”

En 1912, los partidos ucranianos de Galitzia solicitaron la creación de una universidad ucraniana en Lviv. Para entonces, la metáfora de Gruschevsky se había popularizado en el periodismo y la poesía ucranianos y polacos. [ 2 ]

“Toda Europa, todo el mundo civilizado, no estará a salvo hasta que se construya una barrera contra el avance depredador del zarismo hacia Occidente, hasta que los pueblos encadenados por el zarismo adquieran la fuerza para aplastar el imperio zarista, esta terrible prisión de pueblos.”

Lenin

Desde el verano de 1912 hasta el verano de 1914, Lenin vivió en Galitzia. Durante este tiempo, se interesó particularmente por la cuestión nacional, incluido el movimiento nacional ucraniano, y se puede suponer que tomó prestada la fórmula «prisión de las naciones» del periodismo ucraniano o polaco de su entorno. [ 2 ]

En diciembre de 1914, Lenin escribe «Sobre el orgullo nacional de los grandes rusos» (basado en un borrador de discurso para la prohibición de las celebraciones de Shevchenko en abril de 1914), donde Lenin aboga por un patriotismo ruso basado en la revolución y afirma que el patriotismo no puede ir de la mano de la opresión de otros pueblos. [ 16 ]

"Sería impropio que nosotros, representantes de una gran potencia en el extremo oriente de Europa y en una buena parte de Asia, olvidáramos la enorme importancia de la cuestión nacional, particularmente en un país que con razón se denomina la "prisión de las naciones", en un momento en que es precisamente en el extremo oriente de Europa y en Asia donde el capitalismo está despertando a la vida y la conciencia a varias naciones "nuevas", grandes y pequeñas; en un momento en que la monarquía zarista ha puesto en armas a millones de rusos y "extranjeros" con el propósito de "decidir" una serie de cuestiones nacionales en interés del Consejo de la Nobleza Unida y de los Guchkov, Kreslovnikov, Dolgorukov, Kutler y Rodichev."

historiografía soviética

En "Rusia como prisión de las naciones" (1930), Mikhail Pokrovsky escribió que el Imperio ruso aplicó la coerción directa con mayor frecuencia en las áreas de expansión del Lejano Oriente , el Cáucaso , Asia Central y Manchuria , así como en las partes occidentales del imperio, como Polonia , y que "muchos polacos terminaron sus vidas en Siberia ". Pokrovsky mencionó que no existían escuelas ucranianas , bielorrusas ni georgianas , y que en las escuelas polacas se castigaba el uso del idioma polaco privándolos de comida. Pokrovsky destacó la historia de los judíos como el grupo más marginado bajo el dominio zarista , debido a la Zona de Asentamiento que restringía dónde podían vivir. Pokrovsky citó la idea de Lenin de que «la dictadura de los terratenientes siervos no solo era un reflejo del atraso económico de nuestro país, sino también una de sus causas. Al basarse en formas económicas obsoletas, impedía que la economía avanzara simultáneamente. Mientras no fuera derrocada, [el Imperio ruso] tenía que seguir siendo un país agrario atrasado». [ 4 ]

Los historiadores soviéticos tradicionalmente criticaron las políticas zaristas , que incluían el uso de la frase "prisión de los pueblos" en referencia a Lenin. Por otro lado, los historiadores han debatido hasta qué punto Stalin estaba dispuesto a reconocer la existencia de la idea de la "prisión de los pueblos" de Lenin y Pokrovsky. Las "Observaciones" fueron una serie de mensajes enviados en agosto de 1934 a editores soviéticos que proporcionaban una interpretación oficial de la historia de la URSS, y que se hicieron públicos con su publicación en el órgano estatal Pravda en enero de 1936. El contenido de estas "Observaciones" ha sido interpretado en ocasiones por los historiadores como una muestra de la disposición estalinista a reconocer la observación de Lenin. Sin embargo, el historiador David Brandenberger discrepó basándose en el contexto y el momento de las publicaciones privadas originales a principios de 1934. En julio de 1934, Stalin envió una carta al Politburó soviético argumentando que no se debía criticar específicamente a la Rusia zarista, ya que todos los países europeos habían sido reaccionarios en el siglo XIX, y no solo el Imperio ruso. A la luz del estrechez de la historiografía por parte de Stalin , Brandenberger argumentó que la conclusión importante de las "Observaciones" no es que incluyeran la frase "zarismo: prisión de los pueblos", sino que sustituyeron la palabra "Rusia" en una frase anterior por "zarismo" para limitar el objeto de la crítica a una forma de gobierno. Si bien Stalin utilizó algunos elementos remanentes del internacionalismo, este cambio sirvió a una interpretación más "pragmática" de la historia, desde la perspectiva del Kremlin soviético , que comenzó a reutilizar más elementos del nacionalismo . [ 3 ] : 359–360

En enero de 1936, se creó otra comisión para la elaboración de un libro de texto de historia, presidida por Andrei Zhdanov e integrada por varios altos funcionarios del Partido Comunista, entre ellos Nikolai Bukharin , Karl Radek , Yakov Yakovlev y Karl Bauman . [ 17 ] Paralelamente al trabajo de esta comisión, Bukharin redactó una extensa crítica de Pokrovsky y su metodología, acusando al difunto historiador de una adhesión mecanicista a fórmulas sociológicas abstractas, de no comprender ni aplicar adecuadamente el método dialéctico y de una tendencia a representar la historia como un proceso burdamente universal. [ 18 ] La Comisión Zhdanov, en consulta con Stalin, emitió un influyente comunicado que clasificaba a los historiadores de la escuela de Pokrovsky como difusores de ideas nocivas que, en esencia, eran «antimarxistas, antileninistas, esencialmente liquidatoristas y anticientíficas». [ 19 ]

La crítica de Pokrovsky al antiguo régimen, al que calificó de «prisión de pueblos» y «gendarme internacional», fue considerada a partir de entonces como un «nihilismo nacional» antipatriótico, y se estableció una nueva ortodoxia histórica nacionalista rusa. [ 20 ] Esta nueva ortodoxia oficial se mantuvo vigente durante toda la vida de Stalin y, en cierta medida, hasta el colapso de la URSS . [ 20 ]

Cartel propagandístico del Ejército Insurgente Ucraniano que representa a la URSS como una "prisión de pueblos".

Algunos historiadores que evaluaban a la Unión Soviética como un imperio colonial aplicaron la idea de la "prisión de las naciones" a la URSS. Thomas Winderl escribió: "La URSS se convirtió, en cierto sentido, más en una prisión de naciones que lo que jamás había sido el antiguo Imperio". [ 21 ]

Bibliografía

  • David Brandenberger, «Política proyectada al pasado: ¿Qué precipitó la campaña contra Pokrovskii?», en Ian D. Thatcher (ed.), Reinterpretando la Rusia revolucionaria: Ensayos en honor de James D. White. Houndmills, Inglaterra: Palgrave, 2006; págs.  202-214.
  • Rusia como prisión de las naciones MN Pokrovskii, Rusia como prisión de las naciones. 1930 Fuente original: 1905 dios (Moscú: OGIZ Moskovskii rabochii, 1930). Reimpreso en MN Pokrovskii, Izbrannye proizvedeniia (Moscú 1965–67), IV:129-35.

Referencias

  1. ↑ Brandenberger, David (2002). El nacionalbolchevismo: la cultura de masas estalinista y la formación de la identidad nacional rusa moderna, 1931-1956 . Harvard University Press. ISBN 9780674009066.
  2. ^ Dushenko , KV ( 18 de septiembre de 2023 ). ""Prisión de los pueblos": Nacimiento de la metáfora" (PDF) . The Journal of Political Theory, Political Philosophy and Sociology of Politics Politeia . 110 (3): 134– 148. doi : 10.30570/2078-5089-2023-110-3-134-148 .
  3. 1 2 3 Brandenberger, David (2002). El nacionalbolchevismo: la cultura de masas estalinista y la formación de la identidad nacional rusa moderna, 1931-1956 . Harvard University Press. págs. 18, 48, 122–123 , 359–360 . ISBN  978-0-674-00906-6.
  4. 1 2 "Rusia como prisión de las naciones" . Diecisiete momentos de la historia soviética . 27 de agosto de 2015. Consultado el 14 de mayo de 2022 .
  5. ↑ Никитин Н. ¿Была ли Россия "тюрьмой народов"?. Fecha de publicación: 31 de julio de 2015.
  6. ^ Sulakshin, S.; Сулакшин, С. (2007). Nat︠s︡ionalʹnai︠a︡ identichnostʹ Rossii i demograficheskiĭ krizis : materialy Vserossiĭskoĭ nauchnoĭ konferent︠s︡ii, Moskva, 20-21 de octubre de 2006 g. (en latín). Moscú: Nauchnyĭ ėkspert. ISBN  978-5-91290-009-9OCLC 162637884​​ 
  7. ↑ Excelente estudio de caso sobre la implementación del checoslovaquismo en una ciudad provincial eslovaca en Ondrej Ficeri, El checoslovaquismo en las mentalidades de los habitantes de Košice y su implementación en el espacio público de la ciudad en el período de entreguerras , [en:] Mesto a dejiny 6 (2017), pp. 22-47
  8. ^ "na slovenské straně se údajně pomýlený čechoslovakismus stal zbraní proti Československu", Masarykův čechoslovakismus se stal politickou zbraní, pragmatický byl vznik i zánik Československa , [en:] Radiozurnal servicio, disponible aquí
  9. ↑ Škodlivý čechoslovakizmus v dejinnej praxi , [en:] Servicio de prensa libre checo , disponible aquí
  10. ^ Custine, Astolphe (10 de junio de 2008). La Russie en 1839, Volumen I (en francés).
  11. ↑ Custine, Astolphe (1843). El imperio del zar; o, Observaciones sobre el estado y las perspectivas sociales, políticas y religiosas de Rusia, realizadas durante un viaje por dicho imperio . Robarts - Universidad de Toronto. Londres: Longman, Brown, Green y Longmans.
  12. ↑ La vida del gobernador Louis Kossuth: con sus discursos públicos en los Estados Unidos y una breve historia de la guerra de independencia húngara . W. Lord. 1852.
  13. ^ Meissner, Boris (1970). "Lenin und das Selbstbestimmungsrecht Der Völker" . Osteuropa . 20 (4): 245–261 . ISSN 0030-6428 . JSTOR 44904584 .  
  14. ↑ "Cartas: Marx a Sigfrid Meyer y August Vogt, 9 de abril de 1870" . www.marxists.org . Consultado el 20 de noviembre de 2025 .
  15. ↑ Himka, John-Paul (1986-01-01). Roman Rosdolsky, Engels y los pueblos "no históricos": La cuestión nacional en la Revolución de 1848. Glasgow: Critique Books, 1986. Editado, traducido y con introducción de John-Paul Himka .
  16. ↑ "Lenin: Sobre el orgullo nacional de los grandes rusos" . www.marxists.org . Consultado el 20 de noviembre de 2025 .
  17. ↑ Brandenberger, "La política proyectada al pasado", pág. 204.
  18. ↑ Brandenberger, "La política proyectada al pasado", pág. 205.
  19. ^ "V Sovnarkome Soiuza SSSR es TsK VKP(b), RGASPI, fond 558, opis 1, delo 3156, listy 11-12; citado en Brandenberger, "Politics Projected into the Past", pág. 207.
  20. 1 2 Brandenberger, "La política proyectada al pasado", pág. 208.
  21. ↑ Bekus, Nelly (1 de enero de 2010). Lucha por la identidad: la «bielorrusia» oficial y la alternativa . Central European University Press. pág. 42. ISBN  978-963-9776-68-5.

Lecturas adicionales

  • Beer, Daniel (2017). La casa de los muertos  : el exilio siberiano bajo los zares . Nueva York. ISBN 978-0-307-95890-7OCLC 947953988​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )