Problemas de la vida cotidiana

En opinión del politólogo Baruch Knei-Paz , Trotsky atribuyó la tarea del Estado soviético en 1923 a cultivar gradualmente las condiciones para una nueva cultura socialista como expresión de los desarrollos materiales, en lugar de construir apresuradamente un « hombre nuevo » desvinculado de su contexto social. ^{[ 2 ]} En cambio, Trotsky creía que era necesario inducir en los miembros más jóvenes del partido, mediante la educación en general, la apreciación adecuada de la política cotidiana y la participación. ^{[ 2 ]}

Trotsky otorgaba gran importancia a los hábitos y costumbres culturales de masas, como el lenguaje soez y las palabrotas, que él atribuía a la tradición burocrática y jerárquica zarista . ^{[ 2 ]} Según Trotsky, los ciudadanos comunes eran objeto de desdén, esclavitud y humillación por la vulneración de su dignidad humana, lo cual se arraigó en la vida cultural. ^{[ 2 ]} Trotsky consideraba que la Revolución de Octubre tuvo un impacto emancipador y defendía la necesidad de la civilidad y las buenas maneras como aspectos esenciales de la sociedad. ^{[ 2 ]}

Otro tema central en los escritos de Trotsky fue el papel de la mujer y la unidad familiar tradicional. Trotsky abordó el tema centrándose en la igualdad sexual completa, en la que las mujeres se emanciparan de los deberes tradicionales y se convirtieran en agentes activos de la vida política. ^{[ 2 ]} Al mismo tiempo, Trotsky advirtió que este ritmo de cambio dependía de los fundamentos económicos y del grado en que los deberes tradicionales de la mujer habían sido suplantados por las instituciones públicas . ^{[ 2 ]} Simultáneamente, analizó los desafíos de reemplazar la familia tradicional con una nueva concepción de familia y, por lo tanto, sugirió que el enfoque preferido debería estar dentro de los límites prácticos y posibles. ^{[ 2 ]}

Trotsky también comentó sobre la traducción de sus escritos para comunidades étnicas soviéticas, como la lengua tártara , y su atractivo para el subdesarrollo cultural y económico de las comunidades autónomas del Este . ^{[ 1 ]}

En relación con la educación y la cultura, Trotsky examinó la prevalencia del analfabetismo masivo tanto en la población soviética como en el Ejército Rojo . Describió la necesidad de contar con corresponsales obreros para elevar el nivel cultural de las masas, erradicar el analfabetismo masivo , mitigar el alcoholismo público , mejorar la calidad de las publicaciones y expresar las perspectivas internacionalistas de los movimientos obreros en todo el mundo. ^{[ 1 ]}

En esta sección, Trotsky examinó los desafíos de erradicar las prácticas tradicionales irreconciliables con el racionalismo y el progreso, que él asociaba con la religión institucional . ^{[ 2 ]} Específicamente, consideraba que esta última ejercía una influencia sedante sobre las masas y perpetuaba los vestigios históricos de superstición, ignorancia y apatía hacia la lucha popular por una nueva sociedad. ^{[ 2 ]} Como alternativa, Trotsky propuso una continua secularización de la vida social en la que otras formas de expresión cultural, como el entretenimiento , la diversión y las atracciones, pudieran facilitar el desarrollo creativo del público soviético. ^{[ 2 ]}

En la última sección de su libro, advirtió sobre el uso excesivo del Estado para resolver asuntos culturales y la imposición artificial de normas sociales desde arriba. En cambio, defendió el papel del Estado como facilitador de la evolución de las tendencias culturales, en conjunto con asociaciones voluntarias e iniciativas personales para una nueva cultura de masas . ^{[ 2 ]}

Una observación notable en sus escritos sobre la cultura de masas fue la perspectiva de una revolución en Occidente . En este análisis, Trotsky creía que las condiciones para una revolución en la Rusia zarista eran considerablemente más favorables que en países de Europa occidental como Inglaterra, debido al relativo fracaso del capitalismo para arraigarse en Rusia. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

En este sentido, atribuyó este frágil equilibrio al reciente surgimiento de una burguesía rusa y a la ausencia de tradiciones compartidas con los trabajadores rusos. ^{[ 2 ] [ 1 ]} Al mismo tiempo, Trotsky argumentó que este curso de los acontecimientos conllevaba sus propias desventajas inherentes debido al atraso histórico de Rusia y, en consecuencia, dificultaba mucho más la puesta en marcha de la construcción socialista. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

Paralelamente, Trotsky creía que, dado que el capitalismo estaba arraigado en Europa Occidental , el proletariado de esas sociedades estaba mucho más aculturado culturalmente con hábitos burgueses y tradiciones reformistas, y por lo tanto más apegado al sistema existente. En consecuencia, esto dificultaba el proceso revolucionario en esos países. Sin embargo, Trotsky sostenía que, debido a las ventajas culturales y económicas que Europa Occidental había acumulado a lo largo de los siglos, esto haría más factible la construcción del socialismo. ^{[ 2 ] [ 1 ]}

Trotsky también afirmó que el desarrollo cultural acentuaría el progreso industrial y técnico. Consideraba que ambos elementos eran componentes interrelacionados, parte de una interacción dialéctica en la que veía el bajo nivel de técnica y pericia rusa como consecuencia de un atraso cultural. Según Trotsky, las técnicas y productos industriales occidentales, como la radio, no debían rechazarse por ser producto de un sistema capitalista, sino que debían integrarse en el marco socialista soviético para facilitar nuevas formas de técnicas y producción cultural. En esta interpretación, la transferencia de técnicas trajo consigo nuevos cambios culturales en términos de racionalismo, eficiencia , exactitud y calidad . ^{[ 2 ]}

A lo largo de la década de 1920, Trotsky enfatizó la fuerte compatibilidad entre la filosofía de la ciencia y el materialismo dialéctico. ^{[ 2 ]} Esto se ejemplificó mejor en un discurso público que pronunció en un congreso científico en 1925 en conmemoración del científico ruso Dmitri Mendeléyev , responsable de la concepción de la tabla periódica . ^{[ 1 ]} Trotsky, si bien criticaba la perspectiva social conservadora de científicos importantes como Mendeléyev y Charles Darwin , creía que las implicaciones más amplias de sus teorías científicas, como la teoría de la evolución, habían confirmado la noción de dialéctica, en la que los cambios cuantitativos resultaban en cambios cualitativos pronunciados . ^{[ 1 ]}

A continuación, analizó las perspectivas de la investigación científica en los inicios de la Unión Soviética . Trotsky valoró positivamente esta situación en comparación con sociedades anteriores en las que la ciencia estaba supeditada a los intereses de la religión institucional, la guerra capitalista y los propietarios particulares . En comparación, creía que disciplinas científicas como la química, la física y la psicología se beneficiarían enormemente del apoyo estatal , y que la extensa red de institutos técnico-científicos establecidos en la Unión Soviética en aquel entonces representaría un preludio de futuras posibilidades. ^{[ 1 ]}

Hacia la última sección, Trotsky vinculó la ciencia con la cultura y el socialismo . Presentó la idea de que existe una interacción dialéctica entre la tecnología y la cultura material, donde la primera sirve de base para la segunda, la cual a su vez estimula el desarrollo de la tecnología. ^{[ 1 ]}

Trotsky también hizo referencia al valor cultural de las instituciones públicas, como la Biblioteca Pública de Leningrado ^{[ 1 ],} debido a su colección de libros, que había sido nacionalizada y puesta a disposición de toda la población soviética. ^{[ 1 ]} Continuó reiterando la importancia de la ciencia para el desarrollo industrial mediante el uso de la electricidad , la infraestructura ferroviaria y el método de planificación socialista , así como los medios de comunicación con técnicas innovadoras como la radiactividad y la cinematografía . ^{[ 1 ]}

La colección final de sus escritos surgió de su período de exilio entre 1937 y 1939. En este período, expresó su perspectiva sobre el papel exacto del partido leninista en relación con el arte y la filosofía. ^{[ 1 ]} Trotsky insistió en que el partido debía mantener un amplio margen de autonomía personal y creativa para las figuras de esos respectivos campos. ^{[ 1 ]}

De manera congruente, creía que el partido debía conciliar esto con consideraciones políticas en caso de que algunos de estos desarrollos filosóficos fueran abiertamente hostiles a “las tareas revolucionarias del proletariado”. ^{[ 1 ]} También contrastó el enfoque de Vladimir Lenin con el de Stalin sobre el tema. ^{[ 1 ]}

Trotsky también desarrolló su noción de una curva de desarrollo capitalista con un diagrama esquemático adjunto . Mediante este concepto, Trotsky intentó rastrear la interacción entre intervalos de eventos sociales ( superestructura ) y puntos de ruptura materiales en el desarrollo capitalista a lo largo de un ciclo industrial . ^{[ 1 ]} Trotsky criticó el análisis estadístico de Kondratiev del profesor Nikolai por proyectar los mismos supuestos de tendencia tanto en ciclos industriales mayores como menores, y sus conclusiones requerían una mayor verificación. ^{[ 1 ]}

Trotsky concluyó su análisis del “ABC del materialismo dialéctico” en 1939, esbozando los principios fundamentales de la filosofía, como la lógica del movimiento y su valor explicativo y científico para analizar el cambio material continuo a través del proceso dialéctico de transformación cuantitativa y cualitativa. ^{[ 1 ]}