Oniromancia

La oniromancia ( del griego όνειροϛ , romanizado :  oneiros , lit.  'sueño', y μαντεία , manteia , 'profecía') es una forma de adivinación basada en los sueños , y también utiliza los sueños para predecir el futuro. Las plantas onirógenas también pueden usarse para producir o mejorar estados de conciencia similares a los de los sueños. Ocasionalmente, el soñador siente como si fuera transportado a otro tiempo o lugar, y esto se ofrece como evidencia de que de hecho está proporcionando información divina a su regreso. ^{[1] [2]}

La literatura onirocrítica es el formato literario tradicional (antiguo y medieval) de interpretación de los sueños .

Los antiguos sumerios en Mesopotamia han dejado evidencia de interpretación de sueños que datan de al menos 3100 a. C. ^{[3] [4]} A lo largo de la historia de Mesopotamia, los sueños siempre se consideraron extremadamente importantes para la adivinación ^{[4] [5]} y los reyes mesopotámicos les prestaron mucha atención. ^{[4] [3]} Gudea , el rey de la ciudad-estado sumeria de Lagash (reinó c. 2144-2124 a. C.), reconstruyó el templo de Ningirsu como resultado de un sueño en el que se le dijo que lo hiciera. ^[4] La Epopeya acadia estándar de Gilgamesh contiene numerosos relatos del poder profético de los sueños. ^[4] Primero, el propio Gilgamesh tiene dos sueños que predicen la llegada de Enkidu . ^[4] Más tarde, Enkidu sueña con el encuentro de los héroes con el gigante Humbaba . ^[4] Los sueños también eran vistos a veces como un medio para ver otros mundos ^[4] y se pensaba que el alma, o alguna parte de ella, salía del cuerpo de la persona dormida y realmente visitaba los lugares y las personas que el soñador veía en su sueño. ^[6] En la Tablilla VII de la epopeya, Enkidu le cuenta a Gilgamesh un sueño en el que vio a los dioses Anu , Enlil y Shamash condenarlo a muerte. ^[4] También tiene un sueño en el que visita el Inframundo . ^[4]

El rey asirio Assurnasirpal II (que reinó entre 883 y 859 a. C.) construyó un templo a Mamu, posiblemente el dios de los sueños, en Imgur-Enlil , cerca de Kalhu . ^[4] El posterior rey asirio Asurbanipal (que reinó entre 668 y c. 627 a. C.) tuvo un sueño durante una situación militar desesperada en el que su patrona divina, la diosa Ishtar , se le apareció y le prometió que lo conduciría a la victoria. ^[4] Los babilonios y asirios dividían los sueños en «buenos», que eran enviados por los dioses, y «malos», enviados por los demonios. ^[5] Una colección superviviente de presagios de sueños titulada Iškar Zaqīqu registra varios escenarios de sueños, así como pronósticos de lo que le sucederá a la persona que experimente cada sueño, aparentemente basados ​​en casos anteriores. ^{[4] [7]} Algunos enumeran diferentes resultados posibles, basados ​​en ocasiones en las que las personas experimentaron sueños similares con diferentes resultados. ^[4] Los escenarios oníricos mencionados incluyen una variedad de eventos laborales diarios, viajes a diferentes lugares, asuntos familiares, actos sexuales y encuentros con individuos humanos, animales y deidades. ^[4]

En el antiguo Egipto , ya en el año 2000 a. C., los egipcios escribían sus sueños en papiros . Se creía que las personas que tenían sueños vívidos y significativos eran bendecidas y se las consideraba especiales. ^[8] Los antiguos egipcios creían que los sueños eran como oráculos que traían mensajes de los dioses. Pensaban que la mejor manera de recibir la revelación divina era a través de los sueños y, por lo tanto, inducían (o " incubaban ") los sueños. Los egipcios iban a santuarios y dormían en "camas de sueños" especiales con la esperanza de recibir consejo, consuelo o curación de los dioses. ^[9]

El manuscrito onirocrítico más antiguo descubierto hasta ahora es el «Libro de los sueños de Ramesida», que se encuentra en el Museo Británico. ^[10] Se trata de un ejemplar único de un libro de interpretación de sueños del Egipto prehelenístico; los fragmentos que se conservan fueron traducidos al inglés por Kasia Szpakowska. ^[11]

Entre las patas de la Esfinge , hay una estela que describe cómo Tutmosis IV restauró la Esfinge como resultado de un sueño, con la promesa de convertirse en faraón .

La adivinación onírica era una característica común de la religión griega y romana y de la literatura de todos los géneros. Aristóteles y Platón hablan de los sueños en varias obras. El único libro de sueños grecorromano que se conserva, la Oneirocritica , fue escrito por Artemidoro . Artemidoro cita a un gran número de autores anteriores, todos ellos hoy perdidos. Entre ellos se encuentran Astrampsychos, Nikephoros, Germanos y Manuel Paleólogo. ^{[12] [13] [14] [15]}

• En el Libro XIX de la Odisea , Penélope dijo que "los sueños... que surgen de la puerta de cuerno pulido hacen que sucedan cosas verdaderas cuando cualquier mortal las ve". (Aquí puede haber un juego de palabras ^[16] de /KRainō/ 'yo cumplo' con /KeRas/ 'cuerno'.)
• Del mismo modo, Heródoto distinguió ^[17] /oneiros/ (o /enar/) como "el sueño profético enviado por Dios" de /en-upnion/ "el sueño no predictivo".
• En el esquema de Artemidoro , el "oneiros se subdividía en dos grandes categorías: ... allēgorikos , que corresponde a la teoría platónica del sueño predictivo que opera en el alma impura, y el ... theōrēmatikos , que es el sueño representado en el estado puro del alma". ^[18]

Los sueños aparecen en toda la Biblia como presagios o mensajes de Dios ;

• Dios le habla a Abram mientras está en un sueño profundo (Génesis 15);
• Dios habla a Abimelec , rey de Gerar, en un sueño acerca de sus intenciones respecto a Sara, la esposa de Abraham (Génesis 20);
• Jacob sueña con una escalera al cielo (Génesis 28);
• su hijo José soñó con su futuro éxito (Génesis 37), interpretó los sueños del copero y del panadero del Faraón de Egipto mientras estaban encarcelados (Génesis 40) e interpretó los sueños del Faraón de Egipto (Génesis 41);
• El sueño de los madianitas sobre el pan de cebada y la interpretación de su amigo de que se trata del ejército de Gedeón . Gedeón escucha esto y luego derrota al ejército madianita (Jueces 7);
• Salomón conversó con Dios en sus sueños (1 Reyes 3);
• Daniel interpretó sueños (en el Libro de Daniel 2 y 4);
• A José , cuando estaba comprometido con María, se le dijo en un sueño que no tuviera miedo de tomar a María como su esposa (Mateo 1);
• A los magos se les dice en un sueño que eviten a Herodes en su viaje de regreso a casa (Mateo 2);
• José, ahora esposo de María , recibió en sueños la orden de huir con María y Jesús a Egipto (Mateo 2);
• La esposa de Pilato sufrió en sueños por causa de Jesús (Mateo 27);
• A Pablo se le dijo en una visión que fuera a Macedonia (Hechos 16)

En Hechos 2:17, el apóstol Pedro cita Joel 2:28, diciendo que debido al Espíritu ahora derramado, "...vuestros ancianos soñarán sueños".

El material pertinente está incluido en varios Purāṇa-s, como el Liṅga Purāṇa . ^[19]

En este caso, los sueños sobre números específicos ^[20] o sobre la lectura de capítulos específicos ^[21] del Corán se encuentran entre los principales temas de pronóstico. El texto árabe de oniromancia más famoso es el Gran libro de interpretación de los sueños , una recopilación del siglo XV de estudios anteriores.

Achmet es una adaptación de un libro árabe a los gustos de los lectores europeos.

Los libros de sueños modernos, derivados de la literatura más antigua, todavía se utilizan comúnmente en Europa y Estados Unidos y suelen venderse junto con amuletos de buena suerte.

Sei Shonagon se refiere a que sus sueños fueron interpretados en The Pillow Book . ^[22]

El Taiheiki , una crónica de guerra del siglo XIV, retrata al emperador Godaigo seleccionando a Kusunoki Masashige como líder de sus fuerzas basándose en un sueño portentoso. ^[23]

Los indígenas chontales del estado mexicano de Oaxaca utilizan la Calea zacatechichi , una planta con flores, para la oniromancia colocándola debajo de la almohada del soñador. De manera similar, la Entada rheedii se utiliza en varias culturas africanas.

• Chandezón, Christophe; du Bouchet, Julien (2023). L'onirocritique grecque. D'Artémidore à Foucault . París: Les Belles Lettres. ISBN 9782251454337.
• Keene, Donald (1999) [1993]. Una historia de la literatura japonesa, vol. 1: Semillas en el corazón: literatura japonesa desde los primeros tiempos hasta finales del siglo XVI (edición de bolsillo). Nueva York, NY: Columbia University Press . ISBN 978-0-231-11441-7.
• Noegel, Scott B.: Cifras nocturnas: el lenguaje alusivo de los sueños en el antiguo Cercano Oriente . New Haven, 2007.
• Oberhelman, Steven Michael: La literatura onirocrítica de las eras romana tardía y bizantina de Grecia . Tesis doctoral, Universidad de Minnesota, 1981.
• Yehia Gouda: Los sueños y sus significados en la antigua tradición árabe . Vantage Pr, NY, 1991.