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Prosymnus

En la mitología griega , Prosimno ( griego antiguo : Πρόσυμνος , romanizado : Prósumnos ), también llamado Poli(hi)mnus ( griego antiguo : Πόλυμνος, Πολύυμνος , romanizado : ...

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En la mitología griega , Prosimno ( griego antiguo : Πρόσυμνος , romanizado :  Prósumnos ), también llamado Poli(hi)mnus ( griego antiguo : Πόλυμνος, Πολύυμνος , romanizado :  Pólumnos, Polúumnos , lit. ' con muchos himnos ' ) o Hipolipno , es un pastor asociado con el dios Dioniso y los ritos báquicos. Prosimno ayudó a Dioniso a navegar por el peligroso lago Alción en la Argólida en su camino para resucitar a su madre Sémele . Prosimno pidió favores sexuales como recompensa, pero murió antes de que Dioniso pudiera cumplir su promesa.

El mito de Prosymnus se conoce a través de autores de la Antigüedad tardía, en particular cristianos que criticaban las tradiciones paganas, pero parece que tuvo un origen genuino en cultos dionisíacos más antiguos.

Mitología

El descenso de Dioniso

Una vez, el dios Dioniso necesitaba descender al Inframundo para rescatar a su madre Sémele a través del insondable lago Alción ( Lerna ), cerca de Argos , [ 1 ] pero desconocía el camino. [ 2 ] Prosimno se ofreció a mostrarle el camino, pero al contemplar la juventud y la extraordinaria belleza de Dioniso, declaró que no lo haría sin una recompensa y pidió el derecho a hacer el amor con el dios, quien sufriría los «placeres de una esposa». [ 3 ] [ 4 ] Dioniso accedió a hacerlo después de haber rescatado a su madre del Hades . [ 5 ]

Cuando Dioniso reapareció tras haber rescatado con éxito a su madre, descubrió que Prosimno había muerto. [ 6 ] [ 7 ] Decidido a cumplir su promesa, tomó una rama robusta de una higuera y la talló con la forma de un pene. [ 3 ] [ 8 ] Luego, desnudo, fue a la tumba de Prosimno, colocó el falo recto sobre un montículo, se tumbó sobre él y cumplió ritualmente su promesa. [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ]

Variaciones

Otras versiones dicen que Prosymnus (aquí escrito Polymnus) era un joven amante del dios, pero se ahogó en Lerna antes de poder consumar su relación con Dioniso, por lo que Dioniso usó un falo tallado en madera alrededor de su cuello para honrarlo. [ 11 ] Juan Tzetzes también menciona que Dioniso le colocó genitales de madera de higuera y falos de piel de venado, razón por la cual el dios fue llamado Enorches , [ a ] ​​pero en conexión con la versión de Semele. [ 13 ] Según un paradoxógrafo griego anónimo, Polymnus se ahogó cuando llegaron y entraron en Lerna, siendo un mortal, a diferencia de Dioniso que era un dios. [ 5 ] [ 10 ]

Interpretación

La historia puede reconstruirse utilizando las diversas versiones de autores de la Antigüedad tardía. [ 14 ] Las obras de Arnobio y Clemente, dos de las fuentes más completas del relato, fueron ataques a la antigua religión desde una perspectiva cristiana o intentos de ridiculizar y mostrar la obscenidad de las creencias paganas; [ 8 ] Clemente denunció los elementos sexuales de los cultos de Dioniso y Deméter , [ 15 ] mientras que Arnobio afirma que Dioniso experimentó placer con el acto. [ 14 ] Sin embargo, no son las únicas fuentes del relato.

El mito parece haber sido utilizado para explicar el amplio uso de falos en los rituales procesionales en el culto de Dioniso. [ 7 ] [ 16 ] Karl Kerenyi sugirió que el mito era una explicación para el empleo de monumentos funerarios fálicos en las tumbas. [ 17 ] Está vinculado a 'Andrógino', un epíteto de Dioniso que significa 'afeminado' o 'hermafrodita', denotando que toma tanto roles masculinos activos como femeninos pasivos. [ 18 ] Gregorio de Nacianzo también llamó a Dioniso andrógino mientras aludía brevemente al mito de Prosimno. [ 19 ] Pausanias menciona ritos nocturnos en honor a Dioniso en el lago, pero se niega a dar detalles sobre cuáles eran. [ 20 ] Es probable que esos ritos fueran secretos, pero Plutarco registra que la gente de la zona de Argos arrojaba un cordero a Lerna mientras llamaban a Dioniso para que saliera del agua. [ 16 ] [ 21 ] El culto formaba parte de un simbolismo más amplio y una conexión entre los lagos y Dioniso, quien ostentaba el epíteto Limnaios ("el del lago"). [ 22 ] La catabasis hacia el lago simboliza a las deidades de la muerte y el renacimiento, al héroe que entra en el Inframundo y luego resurge como dios. [ 22 ] En una tradición argiva similar, durante la guerra de Dioniso contra los argivos por rechazar su culto, el rey Perseo arrojó a Dioniso a Lerna. [ 23 ] El lago representa el vínculo entre el mundo de los vivos y el de los muertos, y es el propio dios quien se ahoga en el lago. [ 24 ]

La higuera, muy extendida por todo el Mediterráneo, está presente en diversos cultos y mitos, incluyendo la mitología de Deméter y la de Dioniso, dos deidades vinculadas a la vegetación y al inframundo. [ 25 ] Su uso para formar el falo se justifica por su condición de símbolo de fertilidad. Además, los misterios de Lerna veneraban a Deméter bajo el epíteto de Prosymna , que evoca a la guía de Dioniso; «Polimno» se traduce como «el de muchos himnos» y es un nombre adecuado para fines de culto, [ 25 ] aunque también podría tratarse de una errata a juzgar por el título de Deméter. [ 16 ]

Véase también

Otros elementos de la religión griega antigua relacionados con la sexualidad:

Notas a pie de página

  1. ↑ De la palabra ὄρχις ( órkhis ) que significa testículo. [ 12 ]

Referencias

  1. ↑ Pausanias 2.37.5
  2. ↑ Pequigney 2002 , pág. 3.
  3. 1 2 3 Arnobio , Siete libros contra los paganos 5.28
  4. ↑ Higinio , De astronomia 2.5.2
  5. 1 2 Paradoxógrafos griegos anónimos, Sobre diversos mitos 2 y narraciones 26
  6. ↑ Grimal 1987 , sv Polymnus .
  7. 1 2 Käppel 2006 , párr. 1.
  8. 1 2 Calimach 2002 , pág. 125 . 
  9. ↑ Clemente , Exhortación a los griegos 2.34.2-5
  10. ^ Christopoulos 2023 , págs.68–9. 
  11. ↑ Escolio de Pseudo-Nonnus en la Epifanía 6
  12. ^ Liddell y Scott 1940 , sv ὄρχις .
  13. ↑ Tzetzes ad Lycophronem 212. Tzetzes lo llama "tonterías" y alega que la gente no entendió la alegoría.
  14. 1 2 Dalby 2003 , pág. 117 . 
  15. ↑ Larson 2012 , pág. 44 . 
  16. ^ Frazer 1921 , nota 2 sobre Apolodoro 3.5.3.
  17. ↑ Kerenyi 1976 , pág. 311 . 
  18. ↑ Sudas (2 de julio de 2000). "Androgynos" . Suda OnLine . Traducido por Ross Scaife . Consultado el 8 de noviembre de 2025 .
  19. ↑ Cristópoulos 2023 , pág. 70.
  20. ↑ Pausanias 2.37.6
  21. ↑ Plutarco , Sobre Isis y Osiris 35
  22. ^ Jiménez San Cristóbal 2021 , págs. 35–6 . 
  23. ↑ Jiménez San Cristóbal 2021 ,págs . 
  24. ↑ Jiménez San Cristóbal 2021 ,págs . 
  25. ^ Christopoulos 2023 , págs.70-1. 

Bibliografía

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  • Calimach, Andrew (2002). Leyendas de amantes: Los mitos griegos homosexuales . New Rochelle: Haiduk Press. ISBN 0-9714686-0-5.
  • Christopoulos, Menelaos (2023). «La catábasis de Dioniso y los misterios de Lerna». En Christopoulos, Menelaos; Meyer, Marion; Papachrysostomou, Athina (eds.). Desvelando el rostro oculto de la Antigüedad: Misterios y cultos crípticos . Viena: Phoibos verlag.
  • Clemente de Alejandría , Exhortación a los griegos, La salvación del rico, A los recién bautizados . Traducido por G. W. Butterworth. Loeb Classical Library 92. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1919. Biblioteca Digital Loeb.
  • Dalby, Andrew (2003). La historia de Baco . Londres: British Museum Press. ISBN 0-7141-2255-6.
  • Frazer, James G. (1921). Apollodorus, la biblioteca . Vol.  1. Londres: William Heinemann.
  • Grimal, Pierre (1987). Diccionario de mitología clásica . Wiley-Blackwell. ISBN 0-631-13209-0.
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