Opiniones protestantes sobre María

El reformador preluterano John Wycliffe reflejó el espíritu mariano de la Baja Edad Media en uno de sus primeros sermones: «Me parece imposible que obtengamos la recompensa del Cielo sin la ayuda de María. No hay sexo ni edad, ni rango ni posición de nadie en toda la raza humana que no tenga necesidad de invocar la ayuda de la Santísima Virgen». ^{[ 2 ]}

A pesar de las polémicas de Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen coincidir en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y a los dogmas de la Iglesia. Mantuvo firme la creencia de que María era virgen perpetua y la Theotokos o Madre de Dios . ^{[ 3 ]} Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos 300 años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme defensor de esa visión. Otros sostienen que Lutero, en años posteriores, cambió su postura sobre la Inmaculada Concepción, que en aquel entonces no estaba definida en la Iglesia, manteniendo, sin embargo, la impecabilidad de María a lo largo de su vida. ^{[ 4 ]} Respecto a la Asunción de María , afirmó que la Biblia no decía nada al respecto. Para él era importante la creencia de que María y los santos perduran tras la muerte. ^{[ 5 ]} "A lo largo de su carrera como sacerdote, profesor y reformador, Lutero predicó, enseñó y argumentó sobre la veneración de María con una verborrea que abarcaba desde la piedad infantil hasta la polémica sofisticada. Sus puntos de vista están íntimamente ligados a su teología cristocéntrica y sus consecuencias para la liturgia y la piedad." ^{[ 6 ]} Lutero, si bien veneraba a María, llegó a criticar a los "papistas" por desdibujar la línea entre la profunda admiración por la gracia de Dios dondequiera que se manifieste en un ser humano y el servicio religioso prestado a otra criatura. Consideraba que la práctica católica romana de hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y a otros santos difuntos era idolatría . ^{[ 7 ]}

Juan Calvino aceptó la virginidad perpetua de María y el título de «Madre de Dios», en un sentido condicionado. Sin embargo, se opone rotundamente a lo que considera la veneración excesiva de los «papistas», honor que solo corresponde a Jesucristo. ^{[ 8 ]} Calvino afirmó que María no puede ser la defensora de los fieles, puesto que necesita la gracia de Dios tanto como cualquier otro ser humano. ^{[ 9 ]} Si la Iglesia Católica la alaba como Reina del Cielo, es una blasfemia y contradice su propia intención, porque se la alaba a ella y no a Dios. ^{[ 10 ]}

Calvino expresó profunda preocupación por el posible uso "supersticioso" del título "Madre de Dios" de las enseñanzas del Concilio de Éfeso : ^{[ 11 ]}

No dudo que haya habido cierta ignorancia al reprobar esta forma de hablar: que la Virgen María es la Madre de Dios… No puedo disimular que se considera una mala práctica adoptar este título al hablar de esta Virgen; y, por mi parte, no puedo considerar tal lenguaje como bueno, apropiado o adecuado… pues decir «la Madre de Dios» en lugar de la Virgen María solo sirve para endurecer a los ignorantes en sus supersticiones.

Karl Barth (1886-1968), protestante reformado , fue un destacado teólogo del siglo XX. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios . En su opinión, a través de María, Jesús pertenece a la raza humana; a través de Jesús, María es Madre de Dios. Barth también coincidió con el dogma del nacimiento virginal . Para él, esto significaba que Jesús, como ser humano, no tiene padre y que, como Hijo de Dios, no tiene madre. El Espíritu Santo, por medio del cual María concibió, no es un espíritu cualquiera, sino que es Dios mismo, cuyo acto debe entenderse espiritualmente y no físicamente. ^{[ 12 ]} Según Barth, María está «llena de gracia», pero esta gracia no es ganada, sino totalmente otorgada. Respecto a la virginidad de María después del nacimiento, Barth argumentó que la Iglesia adoptó esta postura no por María, sino en defensa de su cristología . Barth consideraba la veneración católica romana de María un terrible error y una herejía idolátrica . ^{[ 13 ]}

El erudito del Nuevo Testamento James Dunn analiza la tradición de la dulía católica y la veneración mariana en Agustín y Tomás de Aquino, mencionando que el uso de δουλεία (pronunciado dulia) en el Nuevo Testamento siempre se usa de forma negativa. Afirma:

"douleia aparece solo en el sentido de 'esclavitud, servidumbre', y siempre en un sentido negativo: la esclavitud a la corrupción física (Rom. 8.21), la esclavitud a la ley (Gal. 5.1), la esclavitud al temor a la muerte (Heb. 2.15)", así como al diablo (cf. Heb. 2.14–15 [la muerte de Jesús rompe] el poder de aquel que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo, 15 y libera a aquellos que durante toda su vida estuvieron esclavizados por el temor a la muerte). ^{[ 14 ]}

La denominación Theotokos (en griego : Θεοτόκος ) o «Portadora de Dios» para María surgió en la Iglesia de Alejandría y fue adoptada posteriormente por la Iglesia universal de la época patrística en el Concilio de Éfeso en 431. Es una declaración de ortodoxia cristológica (véase: hipóstasis ) en oposición al nestorianismo y también un título devocional de María ampliamente utilizado en la liturgia ortodoxa oriental , católica romana , ortodoxa oriental , luterana y anglicana . El segundo verso de un conocido himno anglicano, « Vosotros, vigilantes y vosotros, santos» , está dirigido directamente a María y se basa en una oración ortodoxa.

Actualmente, la Federación Luterana Mundial ^{[ 16 ]} acepta las enseñanzas del Concilio de Éfeso y otros concilios ecuménicos de la Iglesia de la época patrística , incluyendo la formulación "Madre de Dios" como una función de la unión hipostática de Cristo . Lutero dice: ^{[ 17 ]}

También sabemos muy bien que Dios no derivó su divinidad de María; pero de ello no se deduce que sea erróneo decir que Dios nació de María, que Dios es Hijo de María y que María es la madre de Dios.

Entre los siglos XVII y XIX, diversos grupos protestantes comenzaron a utilizar el término « mariolatría » para referirse a las prácticas católicas , evangélicas , anglocatólicas , orientales y ortodoxas orientales de veneración y devoción mariana . Según sus investigaciones, la atención prestada a María es extrema y puede no solo desviar la atención del culto a Dios , sino que incluso puede constituir idolatría . ^{[ 18 ] [ 19 ]}

Esta tendencia ha tomado diversas direcciones a lo largo del tiempo, ya que mientras algunos protestantes han suavizado su actitud al respecto en ocasiones, otros han reforzado su oposición en el siglo XXI. Por ejemplo, durante las celebraciones de mayo de 2006 en Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra, mientras anglicanos y católicos realizaban una procesión mariana, manifestantes protestantes inconformistas portaban pancartas que condenaban las misas , la idolatría y la «mariolatría». ^{[ 20 ] [ 21 ]}