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Sobre lo sublime

Sobre lo sublime ( en griego antiguo : Περì Ὕψους Perì Hýpsous ; en latín : De sublimitate ) es unaobra griega de crítica literaria de la época romana , datada en el siglo I d. ...

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Sobre lo sublime ( en griego antiguo : Περì Ὕψους Perì Hýpsous ; en latín : De sublimitate ) es unaobra griega de crítica literaria de la época romana , datada en el siglo I d. C. Su autor es desconocido, pero se le conoce convencionalmente como Longino ( en griego antiguo: Λογγῖνος Longînos ) o Pseudo - Longino . Se considera una obra clásica sobre estética y los efectos de la buena escritura. El tratado destaca ejemplos de buena y mala escritura del milenio anterior, centrándose particularmente en lo que puede conducir a lo sublime .

Paternidad literaria

Se desconoce el autor. En el único manuscrito conocido, MS BNF Parisinus Graecus 2036 (siglo X), el encabezado (f. 178 v ) indica "por Dionisio Longino" ( Διονυσίου Λογγίνου ), mientras que en el índice (f. 1 v) , el mismo copista escribió "por Dionisio o Longino" ( Διονυσίου ἢ Λογγίνου ). Cuando el manuscrito se preparaba para su publicación impresa, la obra se atribuyó inicialmente a Casio Longino ( c. 213-273 d. C. ). Dado que la traducción correcta incluye la posibilidad de un autor llamado "Dionisio", algunos han atribuido la obra a Dionisio de Halicarnaso o a Dionisio Ático , ambos escritores del siglo I a. C. [ 1 ] [ 2 ] Subsiste la posibilidad de que la obra no pertenezca ni a Casio Longino ni a ninguno de los Dionisios, sino a algún autor desconocido que escribió bajo el Imperio Romano , probablemente en el siglo I. El error implica que, cuando se escribió el códice , ya se habían perdido las huellas del verdadero autor. Ninguno de los dos autores puede aceptarse como el verdadero autor del tratado. Dionisio sostenía ideas que son absolutamente opuestas a las escritas en el tratado; con Longino, hay problemas con la cronología.

Entre los nombres propuestos, destacan Hermágoras de Temnos (un retórico que vivió en Roma durante el siglo I d. C.), Elio Teón (autor de una obra que tenía muchas ideas en común con las de Sobre lo sublime ) y Pompeyo Gémino (quien mantuvo conversaciones epistolares con Dionisio).

Dionisio de Halicarnaso

Dionisio de Halicarnaso escribió bajo el reinado de Augusto, publicando varias obras. Generalmente se descarta a Dionisio como el posible autor de Sobre lo sublime , ya que el escrito oficialmente atribuido a Dionisio difiere de la obra Sobre lo sublime en estilo y pensamiento. [ 3 ]

Casio Longino

Longino, a quien se le atribuye la autoría de varias obras literarias, fue discípulo de Plotino y considerado «el erudito más distinguido de su época». Recibió su educación en Alejandría y luego se trasladó a Atenas para enseñar. Posteriormente se mudó a Asia Menor, donde alcanzó el puesto de consejero de Zenobia , la reina de Palmira . [ 4 ] [ 3 ] [ 5 ] Casio es una posibilidad dudosa como autor del tratado porque escribió en el siglo III, y no se menciona literatura posterior al siglo I d. C. El más reciente es Cicerón , quien murió en el 43 a. C. y su obra ahora se fecha a principios del siglo I d. C. La obra termina con una disertación sobre la decadencia de la oratoria, un tema típico de la época en que vivían autores como Tácito , Petronio y Quintiliano , quienes también trataron el tema. Casio fue ejecutado por Aureliano, el emperador romano que conquistó Palmira en el año 273 d. C., bajo la acusación de conspirar contra el Estado romano. Esto se debió probablemente a lo que había escrito para la reina Zenobia de Palmira mientras aún ostentaba el poder. Se dice que Longino escribió respuestas para la reina, las cuales fueron utilizadas contra Aureliano, quien pronto ascendería al poder como emperador romano. [ 4 ]

Dionisio Longino

Según el bizantinista Carlo Maria Mazzucchi, editor del texto, «Dionisio Longino» es el verdadero nombre del autor. Sostuvo que la combinación del nomen «Dionisio» y el cognomen «Longino» es aceptable basándose en varias fuentes antiguas, y que las perplejidades mostradas por el copista del manuscrito se deben a que no se conoce a ningún otro retórico con el nombre de «Dionisio Longino»; por lo tanto, el copista compiló el índice del manuscrito añadiendo la disyunción ἤ («o»), pensando en los conocidos retóricos griegos antiguos Dionisio de Halicarnaso y Casio Longino. [ 6 ] [ 7 ]

Contenido

Sobre lo sublime es a la vez un tratado de estética y una obra de crítica literaria. Está escrito en forma epistolar y la parte final, que posiblemente trataba sobre la oratoria, se ha perdido.

El tratado está dedicado a Postumio Terenciano, un romano culto y figura pública, aunque poco más se sabe de él. Sobre lo Sublime es un compendio de ejemplos literarios, con unos 50 autores que abarcan 1000 años mencionados o citados. [ 8 ] Junto con los ejemplos esperados de Homero y otras figuras de la cultura griega, Longino se refiere a un pasaje del Génesis , lo cual es bastante inusual para el siglo I:

Un efecto similar logró el legislador de los judíos —un genio de gran calibre, pues comprendió y expresó el poder de la divinidad como merecía— cuando escribió al comienzo mismo de sus leyes, y cito sus palabras: «Dios dijo» —¿qué fue?— «Hágase la luz, y se hizo. Hágase la tierra, y se hizo».

— En el Sublime 9.9

Dada su referencia positiva al Génesis, se ha supuesto que Longino era un judío helenizado o que conocía bien la cultura judía. [ 9 ] Por ello, Longino subraya que, para ser un escritor verdaderamente grande, los autores deben poseer una «excelencia moral». [ 3 ] De hecho, los críticos especulan que Longino evitó publicar en el mundo antiguo «ya sea por modestia o por motivos de prudencia». [ 8 ] Además, Longino destaca que los escritores transgresores no son necesariamente necios desvergonzados, incluso si asumen riesgos literarios que parecen «audaces, transgresores y originales». [ 3 ] En cuanto a la subjetividad social, Longino reconoce que la libertad plena fomenta el espíritu y la esperanza; según Longino, «jamás un esclavo se convirtió en orador». [ 10 ] Por otro lado, el exceso de lujo y riqueza conlleva una decadencia de la elocuencia, siendo esta el objetivo del escritor sublime . [ 8 ]

Lo sublime

Longino elogia y condena críticamente ciertas obras literarias como ejemplos de buenos o malos estilos de escritura. [ 8 ] Longino promueve, en última instancia, una «elevación del estilo» [ 8 ] y una esencia de «simplicidad». [ 11 ] Para citar a este famoso autor, «la primera y más importante fuente de lo sublime [es] el poder de formar grandes conceptos». [ 11 ] El concepto de lo sublime se acepta generalmente como un estilo de escritura que se eleva «por encima de lo ordinario». Finalmente, Longino expone cinco fuentes de lo sublime: «grandes pensamientos, emociones intensas, ciertas figuras retóricas, dicción noble y una disposición digna de las palabras». [ 9 ]

Los efectos de lo sublime son: pérdida de racionalidad, una alienación que lleva a la identificación con el proceso creativo del artista y una profunda emoción mezclada de placer y exaltación. Un ejemplo de lo sublime (que el autor cita en la obra) es un poema de Safo , la llamada Oda a los celos , definida como una "oda sublime". El objetivo del escritor no es tanto expresar sentimientos vacíos, sino despertar emoción en su público. [ 11 ]

En el tratado, el autor afirma que «lo Sublime no conduce a los oyentes a la persuasión, sino al éxtasis: pues lo maravilloso siempre va acompañado de una sensación de desconcierto y prevalece sobre lo meramente convincente o deleitoso, ya que la persuasión, por regla general, está al alcance de todos; mientras que lo Sublime, al otorgar al lenguaje un poder y una fuerza invencibles, se eleva por encima de todo oyente». [ 12 ]

Según esta afirmación, podría pensarse que lo sublime, para Longino, era solo un momento de evasión de la realidad. Pero, por el contrario, creía que la literatura podía modelar un alma, y ​​que un alma podía derramarse en una obra de arte. De este modo, el tratado se convierte no solo en un texto de investigación literaria, sino también en una disertación ética, puesto que lo sublime se convierte en producto de un alma grandiosa ( μεγαλοφροσύνης ἀπήχημα , megalophrosunēs apēchēma ). Las fuentes de lo sublime son de dos tipos: fuentes innatas («aspiración a conceptos vigorosos» y «pasión fuerte y entusiasta») y fuentes adquiridas (recursos retóricos, elección del léxico adecuado y «composición digna y elevada»). [ 11 ]

Decadencia de la retórica

El autor también habla de la decadencia de la oratoria, que surge no solo de la ausencia de libertad política, sino también de la corrupción de la moral, las cuales, en conjunto, destruyen ese espíritu elevado que genera lo Sublime. Así, el tratado se centra claramente en la acalorada controversia que asoló la literatura latina en el siglo I d. C. Si Petronio señaló el exceso de retórica y las técnicas pomposas y antinaturales de las escuelas de elocuencia como causas de la decadencia, Tácito se acercó más a Longino al pensar [ 2 ] que la raíz de esta decadencia fue el establecimiento del principado o imperio, que, si bien trajo estabilidad y paz, también dio origen a la censura y acabó con la libertad de expresión. De este modo, la oratoria se convirtió simplemente en un ejercicio de estilo.

Traducciones engañosas y pérdida de datos

Los traductores no han podido interpretar claramente el texto, incluido el título. El término «sublime» del título se ha traducido de diversas maneras, incluyendo significados de elevación y estilo excelente. Rhys Roberts argumenta que la palabra « sublime » es engañosa, ya que el objetivo de Longino se centra en términos generales en «los elementos esenciales de un estilo noble e impresionante», más que en algo más específico y concreto. Además, falta aproximadamente un tercio del tratado; [ 8 ] Por ejemplo, del segmento de Longino sobre símiles solo quedan unas pocas palabras. [ 3 ] La situación se complica aún más al constatar que los escritores antiguos, contemporáneos de Longino, no citan ni mencionan el tratado en absoluto. [ 8 ]

Limitaciones de la escritura

A pesar de la aclamación de Longino, no todas las críticas han sido positivas. El crítico del siglo XVIII Edward Burnaby Greene considera que Longino, en ocasiones, es «demasiado refinado». [ 13 ] Greene también afirma que el énfasis de Longino en las descripciones hiperbólicas es «particularmente débil y, aparentemente, mal aplicado». [ 2 ] En ocasiones, Longino también cae en cierta «tediosidad» al tratar sus temas. [ 8 ] El tratado también se limita a centrarse en la trascendencia espiritual y carece de atención a la manera en que las estructuras del lenguaje determinan los sentimientos y pensamientos de los escritores. [ 9 ] Finalmente, el tratado de Longino es difícil de explicar en un contexto académico, dada la complejidad del texto y la falta de «reglas prácticas que puedan enseñarse». [ 3 ]

Estilo de escritura y retórica

A pesar de sus defectos, el tratado sigue teniendo éxito de crítica debido a su «tono noble», «preceptos acertados», «actitud juiciosa» e «intereses históricos». [ 8 ] Una de las razones por las que es tan improbable que críticos antiguos conocidos escribieran Sobre lo sublime es porque el tratado está compuesto de manera muy diferente a cualquier otra obra literaria. Dado que la fórmula retórica de Longino evita dominar su obra, la literatura permanece «personal y fresca», única en su originalidad. Longino se rebela contra la retórica popular de la época atacando implícitamente la teoría antigua en su enfoque de una crítica detallada de palabras, metáforas y figuras. Más explícitamente, al negarse a juzgar los tropos como entidades en sí mismas, Longino promueve la apreciación de los recursos literarios en relación con los pasajes en su conjunto. [ 2 ] En esencia, Longino, algo inusual para un crítico de su tiempo, se centra más en la «grandeza del estilo» que en las «reglas técnicas». [ 8 ] A pesar de sus críticas a los textos antiguos, Longino sigue siendo un «maestro de la franqueza y la bondad». [ 13 ] Además, el autor inventa imágenes y metáforas impactantes, escribiendo a veces casi líricamente. [ 2 ] En general, Longino aprecia y utiliza un lenguaje sencillo e imágenes audaces. [ 3 ]

En lo que respecta al lenguaje, la obra es sin duda única, ya que es una mezcla de expresiones del griego koiné helenístico a las que se añaden construcciones elevadas, expresiones técnicas, metáforas, formas clásicas y raras que producen un pastiche literario en los límites de la experimentación lingüística.

Influencias

Al leer Sobre lo sublime , los críticos han determinado que el antiguo filósofo y escritor Platón es un «gran héroe» para Longino. [ 3 ] Longino no solo sale en defensa de Platón, sino que también intenta elevar su prestigio literario en oposición a las críticas de la época. Otra influencia en el tratado se encuentra en las figuras retóricas de Longino, que se basan en teorías de un escritor del siglo I a. C., Cecilio de Calacte . [ 8 ]

Crítica histórica y uso de Sobre lo sublime

  • Siglo X - El tratado original, antes de su traducción, se copia en un manuscrito medieval y se atribuye a "Dionisio o Longino". [ 9 ]
  • Siglo XIII - Un retórico bizantino hace referencias oscuras a lo que podría ser un texto de Longino. [ 2 ]
  • Siglo XVI - El tratado es ignorado por los estudiosos hasta que es publicado por Francis Robortello en Basilea , en 1554, y por Niccolò da Falgano, en 1560. [ 9 ] La obra original se atribuye a "Dionisio Longino" y la mayoría de los países europeos reciben traducciones del tratado. [ 8 ]
  • Siglo XVII: Los efectos sublimes se convierten en un fin deseado de gran parte del arte y la literatura barrocos , y la obra redescubierta de Longino tuvo media docena de ediciones en el siglo XVII. Es la traducción al francés del tratado realizada por Boileau en 1674 la que realmente marca el inicio de su trayectoria en la historia de la crítica. A pesar de su popularidad, algunos críticos afirman que el tratado era demasiado «primitivo» para ser comprendido plenamente por un público del siglo XVII «demasiado civilizado».
  • Siglo XVIII - La traducción de William Smith de 1739 de Longino sobre lo sublime consagró al traductor y volvió a poner la obra en primer plano. El texto de Longino alcanzó su máxima popularidad. [ 2 ] En Inglaterra, los críticos estimaban los principios de composición y equilibrio de Longino como superados solo por la Poética de Aristóteles . La obra de Edmund Burke , Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas de lo sublime y lo bello, y la Crítica de la facultad de juzgar de Immanuel Kant [ 14 ] deben mucho al concepto de lo sublime de Longino , y la categoría pasó a formar parte del discurso intelectual. Como dice Longino: «El efecto del lenguaje elevado sobre el público no es la persuasión, sino el éxtasis», un sentimiento apropiado para los pensadores y escritores románticos que trascendían la lógica, hacia las fuentes de lo sublime. Al mismo tiempo, los románticos empezaron a mostrar cierto desdén por Longino, dada su asociación con las «reglas» de los poetas clásicos. Tal desprecio resulta irónico, dada la amplia influencia de Longino en la configuración de la crítica del siglo XVIII. [ 3 ]
  • Siglo XIX - A principios del siglo XIX, surgen dudas sobre la autoría del tratado. Gracias al erudito italiano Amati, ya no se considera a Casio Longino como el autor de Sobre lo sublime . [ 8 ] Simultáneamente, la popularidad crítica de la obra de Longino disminuye considerablemente; aunque la obra sigue siendo utilizada por los estudiosos, rara vez se cita. A pesar de la falta de entusiasmo público, a finales de siglo se publican ediciones y traducciones de Sobre lo sublime . [ 2 ]
  • Siglo XX - Aunque el texto todavía se cita poco, mantiene su estatus, aparte de la Poética de Aristóteles , como "la más deliciosa de todas las obras críticas de la antigüedad clásica". [ 2 ] Véase también el ensayo de Neil Hertz sobre Longino en su libro, The End of the Line. Hertz responde en parte al libro de Thomas Weiskel , The Romantic Sublime , probablemente el relato reciente más influyente de las actitudes románticas británicas y alemanas hacia lo Sublime tanto de Burke como de Longino. [ 15 ] [ 16 ] Laura Quinney trata las atracciones de la sombría desmitificación en los análisis de Longino, particularmente el de Weiskel. [ 17 ] Jonathan Culler tiene una apreciación de Hertz sobre Longino en "The Hertzian Sublime". [ 18 ] Anne Carson y Louis Marin también tienen ocasión de discutir a Longino y Harold Bloom y William J. Kennedy tienen relatos significativos de su obra. William Carlos Williams también utiliza tres líneas de la obra como epígrafe del Prólogo de Kora en el Infierno . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] El texto también ha sido editado críticamente y comentado extensamente, sobre todo por DA Russell, [ 3 ] [ 22 ] Carlo Maria Mazzucchi [ 23 ] [ 24 ] y Stephen Halliwell. [ 25 ]

El director de cine alemán Werner Herzog afirma tener afinidad con la obra de Longino, en una charla titulada "Sobre lo absoluto, lo sublime y la verdad extática", presentada en Milán. Herzog dice que considera a Longino un buen amigo y que sus ideas sobre la iluminación encuentran un paralelismo en algunos momentos de sus películas. Cita a Longino: "Nuestra alma se eleva por encima de la naturaleza a través de lo verdaderamente sublime, se estremece de júbilo y se llena de una alegría orgullosa, como si ella misma hubiera creado lo que escucha".

Notas

  1. ↑ Longino (2019). Roberts, W. Rhys (ed.). Longino sobre lo sublime: El texto griego editado a partir del manuscrito . Traducido por Roberts, W. Rhys. Taylor & Francis . pág.  16. ISBN 9780429647963. Consultado el 26 de diciembre de 2024 .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Grube, GMA (2001) [1957]. Sobre la gran escritura (Sobre lo sublime) . Nueva York: The Liberal Arts Press. ISBN 978-0-87220-080-7.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Russell, D. Andrew (1964).'Longino' sobre lo sublime . Clarendon Press.
  4. 1 2 "Longino". Museo de Robert Merry . 22 : 179. 1 de julio de 1851. ProQuest 135926705 . 
  5. ↑ Longino. 9 vols. Detroit: The Gale Group Inc, 2004.
  6. ↑ Dionisio Longino (1992). Mazzucchi, Carlo María (ed.). Del Sublime . Milán: Vita e Pensiero. págs. XXVII- XXXIV. ISBN  978-88-343-1733-4.
  7. ↑ Dionisio Longino (2010). Mazzucchi, Carlo María (ed.). Del Sublime (2ª ed.). Milán: Vita e Pensiero. págs. XXIX- XXXVII. ISBN   978-88-343-1667-2.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Roberts , William Rhys (1899). Longino sobre lo sublime .
  9. 1 2 3 4 5 Leitch, Vincent B. (2001). The Norton Anthology of Theory and Criticism . Norton. pp. 135–154 . ISBN  978-0-393-97429-4.
  10. ↑ Blair, Hugh; Abraham Mills (1866). De Lecciones de retórica y bellas letras (2.ª ed.). T. Zell. págs. 950–979 .  
  11. 1 2 3 4 Brody, Jules (1958). Boileau y Longino . E. Droz.
  12. ↑ Sobre lo sublime 1.4.
  13. 1 2 Greene, Edward Burnaby (1973). Ensayos críticos: 1770. Scolar Press. ISBN 978-0-85417-911-4.
  14. ↑ Clewis, Robert R. (2009). Lo sublime kantiano y la revelación de la libertad . Cambridge University Press, pp. 12-13.
  15. ↑ Hertz, Neil (1985). El final de la línea . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-05708-0.
  16. ↑ Thomas, Weiskel; Portia Williams Weiskel (1976). Lo sublime romántico . Johns Hopkins University Press. ISBN 978-0-8018-1770-0.
  17. ↑ Quinney, Laura. Lo sublime de Weiskel y el callejón sin salida del conocimiento .
  18. ^ Culler, Jonathan (2005). "Lo sublime hertziano". MLN . 120 (5): 969– 985. doi : 10.1353/mln.2006.0007 . S2CID 170090087 . 
  19. ↑ Carson, Anne (2001). "Espuma: (Ensayo con Rapsodia) Sobre lo sublime en Longino y Antonioni". Conjunciones . págs. 96–104 . 
  20. ↑ Marin, Louis; Nicolas Poussin; Catherine Porter (1999). El sublime Poussin . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3477-6.
  21. ↑ Kennedy, William J.; Brenda Deen Schildgen (1997). «Interés en el canon: Kant en el contexto de Longino y Adorno». El canon retórico . Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-2632-9.
  22. ^ Russell, D. Andrew, ed. (1968). Libellus de sublimitate Dionysio Longino fere adscriptus . Oxford: Prensa de Clarendon.
  23. ↑ Mazzucchi 1992 .
  24. ↑ Mazzucchi 2010 .
  25. ↑ https://global.oup.com/academic/product/pseudo-longinus-on-the-sublime-9780192894205?cc=gb&lang=en&

Lecturas adicionales

  • Bloom, Harold (1983). Agon: Hacia una teoría del revisionismo . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-503354-0.
  • Doran, Robert (2015). La teoría de lo sublime desde Longino hasta Kant . Cambridge University Press.OCLC 959033482 
  • Stephen Halliwell, Pseudo-Longinus sobre lo sublime. (2022) Oxford University Press
  • James I. Porter (2016). Lo sublime en la Antigüedad. Cambridge University Press.
  • Ferguson, Frances (Invierno de 1985). "Un comentario sobre 'Longino y el tema de lo sublime' de Suzanne Guerlac"". Nueva Historia Literaria . 16 (2). The Johns Hopkins University Press: 291– 297. doi : 10.2307/468748 . JSTOR 468748 . *
  • Quinney, Laura (1995). El poder literario y los criterios de la verdad . Prólogo de Harold Bloom. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-1345-9.
  • Martín Fritz, Vom Erhabenen. Der Traktat 'Peri Hypsous' und seine ästhetisch-religiöse Renaissance im 18. Jahrhundert (Tübingen, Mohr Siebeck, 2011).
  • Texto de Sobre lo sublime (griego antiguo, con la traducción francesa de Boileau de 1674 en paralelo)
  • Traducción al inglés de Sobre lo sublime de W. Hamilton Fyfe
  • El Dr. George P. Landow, "Longino", "Sobre la gran escritura" y lo sublime del siglo XVIII.
  • Obras de Longino en el Proyecto Gutenberg
  • Obras de o sobre "Sobre lo sublime" en Internet Archive
  • Audiolibro de dominio público " On the Sublime" en LibriVox
  • Rhetores Graeci , L. Spengel (ed.), Lipsiae, sumptibus et typis BG Teubneri, 1853, vol. 1 págs. 243-296 .