Negación del nacimiento virginal de Jesús

La negación del nacimiento virginal de Jesús se encuentra entre diversos grupos e individuos a lo largo de la historia del cristianismo . Estos grupos e individuos a menudo adoptaron un enfoque cristológico que entiende a Jesús como humano, el hijo literal de padres humanos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

En el siglo XIX, esta postura se denominaba a veces psilantropismo , término que deriva de la combinación del griego ψιλός ( psilós ), que significa «sencillo», «mero» o «desnudo», y ἄνθρωπος ( ánthrōpos ), que significa «humano». Los psilantrópicos generalmente negaban tanto el nacimiento virginal de Jesús como su divinidad . La negación del nacimiento virginal es distinta del adopcionismo y puede o no estar presente en las creencias descritas como adopcionistas.

El grupo más estrechamente asociado con la negación del nacimiento virginal eran los ebionitas . Sin embargo, Jerónimo no afirma que todos los ebionitas negaran el nacimiento virginal, sino que solo contrasta su postura con la aceptación de la doctrina por parte de un grupo relacionado, los nazarenos . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Esta postura fue rechazada por los concilios ecuménicos , especialmente en el Primer Concilio de Nicea , que fue convocado para tratar directamente la naturaleza de la divinidad de Cristo. ^{[ 6 ]}

En el siglo II, el filósofo griego Celso afirmó que Jesús era hijo ilegítimo de un soldado llamado Panthera . El texto judío medieval Toledot Yeshu hace la misma afirmación . ^{[ 7 ]}

La agitación de la Reforma dio origen a muchos grupos e individuos radicales, algunos de los cuales fueron acusados ​​de negar, o de hecho negaron, el nacimiento virginal. Por ejemplo, durante el juicio de Lorenzo Tizzano ante la Inquisición en Venecia en 1550, se le acusó de que el círculo del difunto Juan de Valdés (fallecido en 1541) en Nápoles había incluido a tales individuos. ^{[ 8 ]} Los primeros unitarios , a menudo llamados socinianos , en honor a Laelio Sozzini , quien publicó el primer análisis unitario del Logos de Juan en 1550, fueron acusados ​​en ocasiones de negar el nacimiento virginal, pero principalmente solo negaban la preexistencia de Cristo en el cielo. Para el sobrino más conocido de Sozzini, Fausto Sozzini, el nacimiento virginal milagroso era el elemento de su creencia que eliminaba la necesidad de la preexistencia a la que se oponían. ^{[ 9 ]} Los socinianos, de hecho, excomulgaron de entre sus filas al traductor de la primera Biblia en bielorruso, Symon Budny , por su negación del nacimiento virginal. ^{[ 10 ]}

Un cambio a gran escala entre los unitarios hacia la aceptación de un padre humano para Jesús tuvo lugar solo en la época de Joseph Priestley . ^{[ 11 ]} El joven Samuel Taylor Coleridge fue un ejemplo de lo que él llamó "un psilantrópico, uno de los que creen que nuestro Señor fue el verdadero hijo de José" ^{[ 12 ]} pero más tarde en su vida Coleridge rechazó decisivamente esta idea y aceptó la creencia cristiana tradicional en el nacimiento virginal. ^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

Entre los eruditos bíblicos, clérigos y teólogos que han rechazado notablemente el nacimiento virginal se incluyen:

• Albrecht Ritschl , teólogo luterano alemán del siglo XIX, considerado uno de los padres del protestantismo liberal . ^{[ 16 ]}
• Harry Emerson Fosdick , pastor bautista estadounidense, destacado defensor del protestantismo liberal. En un famoso sermón de 1922 pronunciado desde el púlpito de la Primera Iglesia Presbiteriana de Nueva York, titulado "¿Ganarán los fundamentalistas?", Fosdick cuestionó el nacimiento virginal, afirmando que requería la creencia en "un milagro biológico especial". ^{[ 17 ]}
• Fritz Barth , ministro reformado suizo y padre de Karl Barth . Las opiniones de Fritz le costaron al menos dos ascensos importantes. ^{[ 18 ]}
• James A. Pike , obispo episcopal de California (1958–1966), quien declaró por primera vez su duda sobre el nacimiento virginal en el número del 21 de diciembre de 1960 de la revista Christian Century . ^{[ 19 ] [ 20 ]}
• Los escritos privados de Martin Luther King muestran que rechazaba el literalismo bíblico ; describía la Biblia como « mitológica », dudaba de que Jesús hubiera nacido de una virgen y no creía que la historia de Jonás y la ballena fuera cierta. ^{[ 21 ]}
• John Shelby Spong , obispo episcopal jubilado de Newark, autor de Nacido de una mujer: Un obispo replantea el nacimiento de Jesús , quien, siguiendo a la académica feminista Jane Schaberg, escribió que «un Dios que puede ser visto en la forma flácida de un criminal convicto muriendo solo en una cruz en el Calvario seguramente también puede ser visto en un bebé varón ilegítimo nacido del acto agresivo y egoísta de un hombre que viola sexualmente a una adolescente». ^{[ 22 ]}
• Marcus J. Borg , miembro destacado del Seminario de Jesús , autor de numerosos libros y coautor de El significado de Jesús: dos visiones , consideraba los relatos del nacimiento como «narraciones metafóricas» y afirmaba: «No creo que la concepción virginal sea histórica, ni creo que haya habido una estrella especial, ni reyes magos, ni pastores, ni un nacimiento en un establo en Belén. Por lo tanto, no veo estos relatos como informes históricos, sino como creaciones literarias». ^{[ 23 ]}
• John Dominic Crossan , miembro destacado del Seminario de Jesús y autor de Jesús: Una biografía revolucionaria , afirmó: «Entiendo la concepción virginal de Jesús como una declaración confesional sobre el estatus de Jesús y no como una declaración biológica sobre el cuerpo de María. Es una fe posterior en Jesús como adulto proyectada mitológicamente sobre Jesús como bebé». ^{[ 24 ]}
• Robert Funk , fundador del Seminario de Jesús y autor de Honest to Jesus , afirmó: «Podemos estar seguros de que María no concibió a Jesús sin la ayuda de esperma humano. No está claro si José u otro varón anónimo fue el padre biológico de Jesús. Es posible que Jesús fuera ilegítimo». ^{[ 25 ]}
• Jane Schaberg , erudita bíblica feminista y autora de La ilegitimidad de Jesús , sostuvo que Mateo y Lucas sabían que Jesús había sido concebido ilegítimamente, probablemente como resultado de una violación, y dejaron indicios de ese conocimiento, aunque su propósito principal era explorar el significado teológico del nacimiento de Jesús. ^{[ 26 ]}
• Uta Ranke-Heinemann , quien sostiene que el nacimiento virginal de Jesús fue concebido —y debe entenderse— como una alegoría de una iniciativa especial de Dios, comparable a la creación de Adán por Dios , y en consonancia con las leyendas y alegorías de la antigüedad. ^{[ 27 ]}
• David Jenkins , obispo de Durham desde 1984 hasta 1994, fue el primer clérigo anglicano de alto rango en llamar la atención de los medios británicos por su postura de que "no me extrañaría que Dios dispusiera un nacimiento virginal si quisiera. Pero no creo que lo haya querido". ^{[ 28 ]}
• Gerd Lüdemann , erudito e historiador alemán del Nuevo Testamento, miembro del Seminario de Jesús y autor de ¿ Nacimiento virginal? La verdadera historia de María y su hijo Jesús , argumentó que los primeros cristianos desarrollaron la idea del nacimiento virginal como una reacción posterior al informe, concebido como una calumnia pero históricamente correcto, de que Jesús fue concebido o nació fuera del matrimonio. ... Tiene un fundamento histórico en el hecho de que Jesús realmente tuvo otro padre además de José y, de hecho, fue engendrado antes del matrimonio de María, presumiblemente mediante una violación. ^{[ 29 ]}
• Robin Meyers , ministro de la Iglesia Unida de Cristo , defensor del cristianismo progresista y autor de * Salvando a Jesús de la Iglesia: Cómo dejar de adorar a Cristo y empezar a seguir a Jesús* , afirma que «un relato hermoso, pero obviamente inventado, es el del nacimiento virginal, que pudo haber sido utilizado para encubrir un escándalo». ^{[ 30 ]}

• El nacimiento virginal de Jesús
• arrianismo
• El rey Jesús (novela) (novela semihistórica)
• La doctrina de Adán y Dios (si bien no niega necesariamente el nacimiento virginal en sí, implica relaciones sexuales entre Dios Padre y María).