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Textos de las Pirámides

Textos de las Pirámides inscritos en la pared de una sala subterránea en la pirámide de Teti , en Saqqara. Los Textos de las Pirámides son los textos funerarios egipcios antiguo...

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Una fotografía tomada en el interior de la subestructura de la pirámide de Teti I, que muestra largas líneas de texto jeroglífico que cubren toda la pared y el hastial de la sala.
Textos de las Pirámides inscritos en la pared de una sala subterránea en la pirámide de Teti , en Saqqara.

Los Textos de las Pirámides son los textos funerarios egipcios antiguos más antiguos , que datan del final del Imperio Antiguo . Son el corpus más antiguo conocido de textos religiosos egipcios antiguos . [ 1 ] [ 2 ] Escritos en egipcio antiguo , los Textos de las Pirámides fueron grabados en las paredes subterráneas y los sarcófagos de las pirámides de Saqqara desde el final de la Quinta Dinastía , y durante toda la Sexta Dinastía del Imperio Antiguo, y hasta la Octava Dinastía del Primer Período Intermedio . [ 3 ] [ 4 ] Los textos más antiguos se han datado entre c. 2400 y 2300 a. C. [ 5 ]

A diferencia de los posteriores Textos de los Ataúdes y el Libro de los Muertos , los Textos de las Pirámides estaban reservados solo para el faraón y no estaban ilustrados. [ 6 ] El uso y la presencia de los Textos de las Pirámides cambiaron entre el Imperio Antiguo, el Imperio Medio y el Imperio Nuevo del Antiguo Egipto. Durante el Imperio Antiguo (2686 a. C. – 2181 a. C.), se podían encontrar Textos de las Pirámides en las pirámides de los reyes, así como en las de tres reinas, llamadas Wedjebten , Neith e Iput . Durante el Imperio Medio (2055 a. C. – 1650 a. C.), no se escribieron Textos de las Pirámides en las pirámides de los faraones, pero se continuaron practicando las tradiciones de los conjuros de las pirámides. En el Imperio Nuevo (1550 a. C. – 1070 a. C.), se encontraron Textos de las Pirámides en las tumbas de los funcionarios. [ 7 ]

Descubrimiento

Fotografía del montículo de arena que conforma los restos destruidos de la pirámide, llamada 'La belleza de Merenre brilla', que perteneció a Merenre Nemtyemsaf I.
La pirámide de Merenre  I , una de las primeras pirámides en la que Maspero descubrió los Textos de las Pirámides.

French archaeologist and Egyptologist Gaston Maspero, director of the French Institute for Oriental Archaeology in Cairo, arrived in Egypt in 1880. He chose a site in South Saqqara, a hill that had been mapped by the Prussian Egyptologist Karl Richard Lepsius in 1842, for his first archaeological dig. There, Maspero found the ruins of a large structure, which he concluded must be the pyramid of Pepi I of the Sixth Dynasty. During the excavations he was able to gain access to the subterranean rooms, and discovered that the walls of the structure were covered in hieroglyphic text.[8] Maspero contacted the 'director of the excavations' in Egypt, Auguste Mariette, to inform him of the discovery. Mariette concluded that the structure must be a mastaba, as no writing had previously been discovered in a pyramid.[9]

Maspero continued his excavations at a second structure, around one kilometre (0.62 mi) south-west of the first, in search of more evidence. This second structure was determined to be the pyramid of Merenre I, Pepi I's successor.[10] In it, Maspero discovered the same hieroglyphic text on the walls he had found in Pepi I's pyramid,[11] and the mummy of a man in the sarcophagus of the burial chamber.[12][13][14] This time, he visited Mariette personally, who again rejected the findings, saying on his deathbed that "[i]n thirty years of Egyptian excavations I have never seen a pyramid whose underground rooms had hieroglyphs written on their walls."[10] Throughout 1881, Maspero continued to direct investigations of other sites in Saqqara, and more texts were found in each of the pyramids of Unas, Teti, and Pepi II.[10] Maspero began publishing his findings in the Recueil des Travaux from 1882 and continued to be involved until 1886 in the excavations of the pyramid in which the texts had been found.[15]

Maspero published the first corpora of the text in 1894 in French under the title Les inscriptions des pyramides de Saqqarah.[11][16] Translations were made by German Egyptologist Kurt Heinrich Sethe to German in 1908–1910 in Die altägyptischen Pyramidentexte.[11] The concordance that Sethe published is considered to be the standard version of the texts.[16] Samuel A. B. Mercer published a translation into English of Sethe's work in 1952.[17] British Egyptologist Raymond O. Faulkner presented the texts in English in 1969 in The Ancient Egyptian Pyramid Texts.[11]

Cartouches of Pepi I and Pyramid Texts. Limestone block fragment from the debris of the north wall of the antechamber within the pyramid of Pepi I at Saqqara. Petrie Museum of Egyptian Archaeology

Between 1926 and 1932, Gustave Jéquier conducted the first systematic investigations of Pepi II and his wives' pyramids – Neith, Iput II, and Wedjebetni.[2][18][15] Jéquier also conducted the excavations of Qakare Ibi's pyramid.[16] He later published the complete corpus of texts found in these five pyramids.[16] Since 1958, expeditions under the directions of Jean-Philippe Lauer, Jean Sainte-Fare Garnot, and Jean Leclant have undertaken a major restoration project of the pyramids belonging to Teti, Pepi I, and Merenre I, as well as the pyramid of Unas.[16][19] By 1999, the pyramid of Pepi had been opened to the public. Debris was cleared away from the pyramid, while research continued under the direction of Audran Labrousse.[15] The corpus of pyramid texts in Pepi I's pyramid were published in 2001.[16] In 2010, more such texts were discovered in Behenu's tomb.[17]

To date, Pyramid Texts have been discovered in the pyramids of these pharaohs and queens:

Objetivo

Fragmento de relieve pintado con los conjuros 354 y 255 de los Textos de las Pirámides. Procedente de la pirámide de Pepi II en Saqqara. Neues Museum

Los conjuros, o enunciados, de los Textos de las Pirámides se centraban principalmente en permitir la transformación del difunto en un akh (donde aquellos considerados dignos podían mezclarse con los dioses). [ 22 ] Los conjuros de los Textos de las Pirámides se dividen en dos grandes categorías: textos sacerdotales y textos personales. [ 23 ]

Los textos sacerdotales son de naturaleza ritual y eran recitados por el sacerdote lector dirigiéndose al difunto en segunda persona. [ 24 ] Consisten en conjuros de ofrenda, [ 25 ] conjuros cortos recitados en la presentación de una ofrenda, [ 26 ] y recitaciones predominantemente instructivas. [ 27 ] Estos textos aparecen en los rituales de Ofrenda e Insignia, el Ritual de Resurrección y en las cuatro pirámides que contienen el Ritual Matutino. [ 24 ] [ 28 ] La escritura en estos textos (Textos Dramáticos) sugiere que su formulación pudo haber ocurrido alrededor de la época de las dinastías II y III. [ 28 ]

Los textos restantes son personales y se ocupan principalmente de guiar al espíritu fuera de la tumba y hacia una nueva vida. [ 26 ] Consisten en textos de provisión, transición y apotropaicos —o protectores [ 28 ] . [ 29 ] Los textos de provisión tratan sobre el difunto tomando el control de su propio suministro de alimentos y exigiendo alimento a los dioses. [ 30 ] Un ejemplo de estos textos es la respuesta del rey en la pirámide de Unas. [ 30 ] [ 31 ] Los textos de transición —también conocidos como Sakhu o Glorificaciones [ 28 ] — tratan principalmente sobre la transformación del difunto en un Akh, [ 28 ] y su ascenso, reflejando el movimiento de los dioses, hacia el cielo. [ 32 ] Estos textos forman la mayor parte del corpus y están dominados por los textos más recientes compuestos en la Quinta y posiblemente la Sexta dinastía. [ 28 ] Los textos apotropaicos consisten en breves conjuros de protección para alejar las amenazas al cuerpo y a la tumba. [ 33 ] [ 34 ] [ 28 ] Debido al estilo de escritura arcaico, estos textos se consideran los más antiguos, [ 28 ] y son los más difíciles de interpretar. [ 34 ]

Estas expresiones estaban destinadas a ser cantadas por quienes las recitaban. Contenían muchos verbos como "volar" y "saltar", que describían las acciones que realizaban los faraones para llegar al más allá. [ 35 ] Los conjuros describían todas las formas en que el faraón podía viajar, incluyendo el uso de rampas, escaleras, escalerillas y, lo más importante, volar. Los conjuros también podían usarse para invocar a los dioses para que ayudaran, incluso amenazándolos si no obedecían. [ 36 ] Era común que los textos de las pirámides estuvieran escritos en primera persona, pero no era raro que posteriormente se cambiaran a tercera persona. A menudo esto dependía de quién recitaba los textos y para quién se recitaban. [ 37 ] Muchos de los textos incluyen los logros del faraón, así como las cosas que hizo por el pueblo egipcio durante el tiempo de su gobierno. Estos textos se utilizaban tanto para guiar a los faraones hacia el más allá como para informar y asegurar a los vivos que el alma había llegado a su destino final. [ 35 ]

Apariencia en las pirámides

Pirámide de Unas

Una gran cámara de piedra, cuyas paredes estaban completamente cubiertas de miles de jeroglíficos.
Los Textos de las Pirámides inscritos en la pirámide de Unas.

Los textos aparecieron por primera vez en la pirámide del último faraón de la Quinta Dinastía, la perteneciente a Unas . [ 38 ] [ 1 ] Un total de 283 conjuros [ 39 ] [ a ] ​​aparecen en las paredes subterráneas de la pirámide de Unas. [ 38 ] Estos conjuros son el corpus de textos más pequeño y mejor conservado del Imperio Antiguo. [ 42 ] Copias de todos los conjuros, excepto uno solo, el PT 200, inscritos en la pirámide, aparecieron a lo largo del Imperio Medio y posteriormente, incluyendo una réplica casi completa de los textos inscritos en la tumba del Sumo Sacerdote Senwosretankh de la XII Dinastía en El-Lisht . [ 43 ] [ 44 ]

La pirámide de Unas , situada entre las pirámides de Djoser y Sekhemkhet en el norte de Saqqara, [ 45 ] fue la más pequeña de las construidas en el Imperio Antiguo. [ 38 ] Tenía un núcleo construido con seis escalones de piedra caliza toscamente labrada , revestido con una capa de piedra caliza blanca fina cuidadosamente cortada. [ 46 ] Tenía una base de 57,75 m (189 pies) con una inclinación de 56°, lo que le daba a la pirámide una altura de 43 m (141 pies) . [ 47 ] Se accedía a la subestructura a través de una entrada en el pavimento de una capilla en la cara norte de la pirámide. [ 48 ] [ 49 ] La entrada conducía a un corredor inclinado hacia abajo, seguido de una «cámara de corredor» con tres rastrillos de granito que protegían la entrada al pasaje horizontal. El pasaje horizontal termina en la antecámara de la subestructura y está protegido por un cuarto rastrillo de granito. La antecámara conecta con otras dos habitaciones: una con tres nichos para colocar estatuas —llamada serdab [ 50 ] — al este, y la cámara funeraria con el sarcófago del gobernante al oeste. [ 51 ] Los techos tanto de la antecámara como de la cámara funeraria eran a dos aguas . [ 49 ]    

Con excepción de las paredes que rodeaban inmediatamente el sarcófago, revestidas de alabastro y pintadas para imitar esteras de junco con un marco de madera, las paredes restantes de la antecámara, la cámara funeraria y una sección del pasaje horizontal estaban cubiertas con columnas verticales de jeroglíficos que conforman los Textos de las Pirámides. [ 51 ] El sarcófago de Unas se dejó sin inscripción. El título real del rey no aparecía en las paredes que lo rodeaban, como sí ocurre en pirámides posteriores. [ 52 ]

Maspero en la cámara funeraria de la pirámide de Unas, que tiene líneas de hechizos protectores en el hastial oeste, que son las únicas inscripciones en las paredes que rodean el sarcófago.

El hastial oeste de la cámara funeraria está inscrito con hechizos protectores; [ 52 ] en pirámides posteriores el hastial se usó para textos que encomendaban al rey a Nut , [ 53 ] y, desde Pepi I en adelante, también para Sakhu, [ 54 ] o 'glorificaciones', para la transformación en un Akh. [ 28 ] [ 55 ] Las otras paredes de la cámara funeraria están dedicadas principalmente a textos rituales. [ 56 ] La pared norte, junto con la parte norte de la pared este y el pasaje, está dedicada al Ritual de Ofrenda. [ 57 ] [ 58 ] [ 28 ] Las consideraciones espaciales requerían que parte del ritual se inscribiera en otras paredes, y probablemente explican la omisión total del Ritual de Insignias de la pirámide. [ 58 ] El Ritual de Ofrenda, desde la 'libación inicial' hasta la 'dedicación de ofrendas', ocupa la pared norte; Está dispuesto en tres registros horizontales. [ 58 ] [ 59 ]

La estructura y el diseño de la pirámide de Unas se replicaron y ampliaron para futuras pirámides. La calzada tenía 750 metros de longitud y aún se conserva en buen estado, a diferencia de muchas calzadas encontradas en pirámides egipcias antiguas similares. [ 60 ] En la pirámide de Unas, los textos rituales se encontraban en la estructura de soporte subyacente. La antecámara y el corredor contenían textos y conjuros personalizados para el propio faraón. [ 36 ]

La primera edición de los textos de las pirámides de Kurt Sethe contenía 714 conjuros distintos. Posteriormente se descubrieron conjuros adicionales, para un total de 759. Ninguna edición incluye todos los conjuros registrados. El siguiente ejemplo de conjuro proviene de la pirámide de Unas. Debía recitarse en la Cámara Funeraria y Pasaje del Lado Sur, y era la Invocación a la Nueva Vida. Enunciado 213:

¡Oh, Unis ! No te has ido muerto: te has ido vivo. Siéntate en el trono de Osiris , con tu bastón en el brazo, y gobierna a los vivos; con tu cetro de nenúfar en el brazo, y gobierna a los de los lugares inaccesibles. Tus antebrazos son de Atum , tus brazos de Atum, tu vientre de Atum, tu espalda de Atum, tus nalgas de Atum, tus piernas de Atum, tu rostro de Anubis . Los túmulos de Horus te servirán; los túmulos de Seth te servirán. [ 61 ]

Ofrendas y rituales

Los diversos Textos de las Pirámides a menudo contenían escritos sobre rituales y ofrendas a los dioses. Ejemplos de estos rituales son la ceremonia de apertura de la boca , los rituales de ofrendas y el ritual de insignias. Tanto las ofrendas monetarias como las basadas en oraciones se realizaban en las pirámides y se registraban en los Textos de las Pirámides con la esperanza de que el faraón alcanzara una vida después de la muerte deseable. [ 62 ] Rituales como la ceremonia de apertura de la boca y los ojos eran muy importantes para el faraón en el más allá. Esta ceremonia involucraba al Kher-Heb ​​(el sacerdote lector principal), junto con sus asistentes, abriendo los ojos y la boca del difunto mientras recitaban oraciones y conjuros. Se animaba a los dolientes a gritar mientras se usaban instrumentos especiales para hacer agujeros en la boca. Después de que la ceremonia terminaba, se creía que el difunto podía comer, hablar, respirar y ver en el más allá. [ 63 ]

Las pirámides egipcias están compuestas por diversos corredores, túneles y salas, cada uno con un significado y uso distintos durante los procesos funerarios y rituales. [ 60 ] Los sacerdotes escribían y recitaban textos en un orden muy específico, que a menudo comenzaba en el Templo del Valle y terminaba en la Sala de los Ataúdes o la Sala de la Pirámide. Es muy probable que las diversas ofrendas y rituales también se recitaran en un orden determinado. El Templo del Valle solía contener un santuario de ofrendas, donde se recitaban los rituales. [ 64 ]

Reinas con textos piramidales

Los Textos de las Pirámides se encontraron no solo en las tumbas de reyes, sino también en las de reinas. La reina Neith, esposa de Pepi II, es una de las tres reinas de la VI dinastía cuya tumba contiene textos de las pirámides. [ 65 ] Las pirámides de las otras dos reinas (ambas también esposas de Pepi II), Iput II y Wedjebetni, también contenían tumbas con inscripciones. Las de Neith se han conservado en mucho mejor estado. [ 5 ] En comparación con las tumbas de los reyes, la disposición y estructura de las de estas reinas eran mucho más sencillas. Sin embargo, la disposición de los textos correspondía a paredes y ubicaciones similares a las de los reyes. Por ejemplo, el Ritual de la Resurrección se encuentra en el extremo este de la pared sur. Debido a que la pirámide de Neith no tenía antecámara, muchos de los conjuros que normalmente se escribían allí también estaban escritos en la pared sur. [ 65 ]

Los textos de la reina Neith presentaban similitudes y diferencias con los de los reyes en algunos aspectos adicionales. Al igual que en los textos de los reyes, se utiliza tanto la primera como la tercera persona. El nombre de Neith se emplea a lo largo de los textos para dotarlos de un carácter más personal. Muchos de los pronombres utilizados en sus textos piramidales son masculinos, lo que evidencia los paralelismos entre los textos de reyes y reinas, aunque también se encuentran algunos pronombres femeninos. Los textos contienen además conjuros y expresiones destinados a ser leídos tanto por el espíritu mismo como por quienes se dirigen a ella. [ 66 ]

Ejemplos

Texto de las Pirámides inscrito en la pared de una sala subterránea en la pirámide de Teti.

Después de la muerte, el rey debe primero levantarse de su tumba. El enunciado 373 describe: [ 6 ]

¡Oho! ¡Oho! ¡Levántate, oh Teti ! Toma tu cabeza, recoge tus huesos, reúne tus miembros, ¡sacude la tierra de tu carne! Toma tu pan que no se pudre, tu cerveza que no se agria, ¡ ponte de pie en las puertas que cierran a la gente común! El guardián de la puerta sale a ti, te toma de la mano, te lleva al cielo, a tu padre Geb. Se regocija con tu llegada, te da sus manos, te besa, te acaricia, te pone ante los espíritus, las estrellas imperecederas... Los ocultos te adoran, los grandes te rodean, los vigilantes te esperan, la cebada es trillada para ti, el espelta es cosechado para ti, tus fiestas mensuales se hacen con él, tus fiestas de medio mes se hacen con él, como ordenó Geb, tu padre, ¡ Levántate, oh Teti, no morirás!

Fragmentos 302 a 312 del Texto de las Pirámides en la pared de la cámara funeraria de Unas.

Los textos describen entonces varias maneras para que el faraón llegara a los cielos, una de las cuales es subiendo una escalera. En la declaración 304 el rey dice: [ 6 ]

¡Salve, hija de Anubis , sobre las escotillas del cielo, camarada de Thoth , sobre los rieles de la escalera, abre el camino de Unas , deja pasar a Unas!

Otra opción es viajar en ferry. Si el barquero se niega a llevarlo, el rey tiene otros planes:

Si no logras transportar a Unas, saltará y se posará en el ala de Thoth, ¡ y entonces él transportará a Unas a ese lado!

Himno caníbal

Las expresiones 273 y 274 se conocen a veces como el "Himno Caníbal", porque parece describir al rey cazando y comiendo partes de los dioses: [ 6 ] sin embargo, como señaló Renouf cuando se publicó por primera vez:

Quienes ven en toda mitología una supervivencia de ideas y prácticas de salvajes, y creen que es muy ingenioso explicar mediante los hábitos de los caníbales el mito del dios que se traga a todos sus hijos, sin molestarse con la parte del mito que da la clave de todo lo demás, cómo los niños vuelven a la vida [ 67 ]

Como se ha observado, el hechizo evoca cómo la Diosa Nut (como el Cielo) que hace desaparecer las estrellas al amanecer se compara con una cerda que se come a sus crías [ 68 ] así también el Rey como el sol del amanecer. [ 69 ] La Proposición 217 describe al Rey en forma estelar como siendo "engullido" al amanecer con las demás estrellas. [ 70 ]

El Himno Caníbal constituye un episodio aislado (Enunciados 273-274) dentro de la antología de textos rituales que conforman los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo . Apareciendo por primera vez en la Pirámide de Unas, a finales de la Quinta Dinastía , el Himno Caníbal conserva un antiguo ritual real de matanza en el que el rey difunto —asistido por el dios Shezmu— sacrifica, cocina y come a los dioses como toros de sacrificio, incorporando así sus poderes divinos para negociar su paso al Más Allá y garantizar su transformación en una divinidad celestial que gobierna en los cielos. El estilo y el formato del Himno Caníbal son característicos de la poesía oral-recitativa del Egipto faraónico, marcada por la metáfora alusiva y el uso de juegos de palabras y homofonía en su recreación verbal de un ritual de matanza.

Fragmentos 273 a 276 de los Textos de las Pirámides en la pared de la cámara funeraria de Unas.

Aparte del enterramiento de Unas , solo la Pirámide de Teti exhibe el Himno Caníbal.

Un dios que vive de sus padres, que se alimenta de sus madres... Unas es el toro del cielo que ruge en su corazón, que vive del ser de cada dios, que devora sus entrañas cuando llegan, con sus cuerpos llenos de magia, de la Isla de la Llama...

Pero como también declara el mismo hechizo:

Que yo esté con vosotros, dioses; que vosotros estéis conmigo, dioses. Que yo viva con vosotros, dioses; que vosotros viváis conmigo, dioses. Os amo, dioses; que me améis, dioses.

El Himno Caníbal reapareció más tarde en los Textos del Ataúd como el Hechizo 573. [ 71 ] Se eliminó para cuando se estaba copiando el Libro de los Muertos .

Himno de maldición

La expresión 534 se conoce a veces como el «Himno de la Maldición», porque es una rara maldición faraónica que solo se encuentra en la Pirámide de Pepi I. Texto apotropaico, su propósito es alejar a los dioses malignos, ayudar al rey en su ascenso al cielo y maldecir a cualquiera que dañe o robe la pirámide. [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]

Quien levante el dedo contra esta pirámide y el recinto de Pepi y su ka, el dios, ha levantado el dedo contra el recinto de Horus en las Aguas Frías. Neftis recorrerá por él cada lugar de su padre Geb. Su caso ha sido escuchado por la Enéada y no tiene nada, no tiene casa. Es un maldito, es un devorador de su propio cuerpo .

Referencias

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  71. ↑ Faulkner 2004 , págs. 176–178.
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  74. ↑ Eyre 2002 , pág. 44.
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Notas

  1. ↑ Los números exactos varían entre las fuentes: 236, [ 4 ] 228, [ 40 ] 226. [ 41 ]

Fuentes

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  • Allen, James (2001). «Textos de las pirámides». En Redford, Donald B. (ed.). La enciclopedia Oxford del antiguo Egipto, volumen 3. Oxford: Oxford University Press. pp. 95–98 . ISBN  978-0-19-510234-5.
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Lecturas adicionales

  • Allen, James P. (2013). Una nueva concordancia de los Textos de las Pirámides . Universidad de Brown.
  • Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996). Jeroglíficos y la vida después de la muerte en el antiguo Egipto . University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2751-1.
  • Timofey T. Shmakov, "Análisis crítico de 'Los textos de las pirámides del antiguo Egipto' de J.P. Allen", 2012.Archivado el 1 de agosto de 2019 en Wayback Machine .
  • Wolfgang Kosack "Die altägyptischen Pyramidentetexte". In neuer deutscher Uebersetzung; vollständig bearbeitet und herausgegeben von Wolfgang Kosack Christoph Brunner, Berlín 2012, ISBN 978-3-9524018-1-1.
  • Kurt Sethe Die Altaegyptischen Pyramidentexte. 4 Bde. (1908–1922)
  • Transcripción jeroglífica original de Kurt Sethe (1908) PT 1 - 468 en línea
  • Traducción de los Textos de las Pirámides por Samuel AB Mercer
  • Los Textos Completos de las Pirámides del Rey Unas, Unis o Wenis
  • El himno caníbal