Qasim Amin

Qasim Amin ( pronunciado [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn] , árabe egipcio : قاسم أمين ; 1 de diciembre de 1863 - 12 de abril de 1908) ^[1] fue un jurista egipcio, ^[2] modernista islámico ^[3] y uno de los fundadores del movimiento nacional egipcio y de la Universidad de El Cairo . Qasim Amin ha sido considerado históricamente como uno de los "primeros feministas" del mundo árabe , aunque se unió al discurso sobre los derechos de las mujeres bastante tarde en su desarrollo, ^[4] y su "feminismo" ha sido objeto de controversia académica. Amin fue un filósofo, reformador y juez, además de ser miembro de la clase aristocrática de Egipto y una figura central en el movimiento Nahda . Su defensa de mayores derechos para las mujeres catalizó el debate sobre los problemas de las mujeres en el mundo árabe. ^[5] Criticó el velo, la reclusión, el matrimonio precoz y la falta de educación de las mujeres musulmanas. ^[5] Estudios más recientes han sostenido que internalizó un discurso colonialista sobre las cuestiones de las mujeres en el mundo islámico, consideró a las mujeres egipcias como objetos que servían para alcanzar aspiraciones nacionales y, en la práctica, abogó por reformas que redujeron los derechos legales de las mujeres en los contratos matrimoniales. ^{[6] [5] [7]}

Muy influenciado por las obras de Darwin , Amin dijo: "Si los egipcios no se modernizaran siguiendo los lineamientos europeos y si no pudieran competir con éxito en la lucha por la supervivencia, serían eliminados". También estuvo influenciado por las obras de Herbert Spencer y John Stuart Mill, quienes defendían la igualdad de los sexos. Amin creía que elevar el estatus de la mujer en la sociedad debería mejorar enormemente la nación. ^[8] Sus amistades con Muhammad Abduh y Saad Zaghloul también influyeron en este pensamiento. Amin culpó a los musulmanes tradicionales por la opresión de las mujeres egipcias, diciendo que el Corán no enseña esta subyugación sino que apoya los derechos de las mujeres. Sus creencias a menudo estaban respaldadas por versos coránicos . ^[9]

Amin nació en una familia aristocrática. Su padre era gobernador de Diyarbekir Elayet y su madre era hija de un aristócrata egipcio. Amin terminó la carrera de derecho a los diecisiete años y fue uno de los 37 estudiantes que recibieron una beca del gobierno para estudiar en la Universidad de Montpellier, en Francia. Se dice que estuvo influenciado por la cultura occidental, especialmente por su trato a las mujeres, y esto se convirtió en un modelo a seguir en su lucha por liberar a las mujeres egipcias. Su cruzada comenzó en 1894 cuando escribió "Les Egyptiens. Response a M. Le duc d'Harcourt", una refutación a la obra del duque de Harcourt (1893), que degradaba la cultura egipcia y a sus mujeres. ^[10] Amin, no satisfecho con su propia refutación, escribió "Tahrir al mara'a" (La liberación de las mujeres) en 1899, en el que culpó al "velo" de las mujeres egipcias, su falta de educación y su "esclavitud" a los hombres egipcios como la causa de la debilidad de Egipto. ^[11] Creía que las mujeres egipcias eran la columna vertebral de un pueblo nacionalista fuerte y, por lo tanto, sus roles en la sociedad deberían cambiar drásticamente para mejorar la nación. Amin es conocido en todo Egipto como miembro de la sociedad intelectual que trazó conexiones entre la educación y el nacionalismo que llevaron al desarrollo de la Universidad de El Cairo y el Movimiento Nacional a principios del siglo XX.

Amin nació de padre kurdo y madre egipcia. ^{[12] [13]} Su padre, Muhammad Amin Bey, sirvió como gobernador de la Vilayet de Diyarbekir antes de trasladar a la familia a Alejandría , donde nació Amin. El padre de Qasim se estableció en Egipto y se convirtió en el comandante del ejército del Jedive Ismail Pasha ; también poseía grandes propiedades feudales tanto en Alejandría como en Diyarbekir. ^[14] La madre de Qasim era hija de Ahmad Bey Khattab, hijo de Tahir Pasha , sobrino de Muhammad Ali Pasha . ^[15] Qasim está registrado como un Bey hereditario , tanto por vía paterna como materna, en la 'Imperial and Asiatic quarterly review and oriental and colonial record'. ^{[16] [17]}

Amin asistió a la escuela primaria en Alejandría y luego, en 1875, asistió a la Escuela Preparatoria de El Cairo. Se decía que el plan de estudios de la escuela era estricto y muy europeizado. En 1881, a la edad de diecisiete años, recibió su título de abogado de la Escuela Khedival y fue uno de los 37 que recibieron una beca del gobierno para continuar su educación en la Universidad Francesa de Montpellier . Su misión en Francia duró cuatro años. ^[18]

• Universidad de Montpellier 1881-1885 ^[19]
• Facultad de Derecho Khedivial ^[19]
• Escuela preparatoria de El Cairo ^[19]
• Escuela del palacio de Alejandría ^[19]

En 1894, Amin se casó con Zeyneb, la hija del almirante Amin Tafiq, y así se unió a una familia aristocrática egipcia. Su esposa había sido criada por una niñera británica, por lo que sintió que era necesario que sus hijas también fueran criadas por una niñera británica. Se dice que la defensa de Amin de la resistencia a que las mujeres usaran el niqab se perpetuó dentro de su propia familia. Aunque no pudo disuadir a su esposa de usarlo, su plan era enseñar a la generación más joven de mujeres, como su hija, que no debían usarlo. ^[20]

Después de sus logros en Francia, Amin pasó a formar parte de la clase de funcionarios del Imperio Británico y, en 1885, fue nombrado jurista de los Tribunales Mixtos, que se habían creado diez años antes. Estos tribunales tenían influencia occidental, ya que se basaban en parte en el sistema judicial napoleónico, así como en la ley islámica. Además, los juristas tendían a ser de Inglaterra, Austria, Alemania o Francia. ^[21] Amin tuvo un mandato exitoso. El tribunal gubernamental del tribunal a menudo competía con los tribunales religiosos en su toma de decisiones, y se destacó por su fiel reflejo del "camino correcto" porque basaba sus juicios en un razonamiento válido y sólido. ^[22] En 1887, Amin había entrado en la oficina egipcia predominantemente dirigida por occidentales de la División de Asuntos Jurídicos del Gobierno. En cuatro años, fue seleccionado como uno de los jueces egipcios del Tribunal Nacional. También fue el Canciller del Tribunal Nacional de Apelaciones de El Cairo. ^[23]

Amin fue uno de los fundadores de la Universidad de El Cairo , conocida entonces como la Universidad Nacional, y fue miembro de su comité constituyente. ^[24] Insistió en que Egipto necesitaba una universidad de estilo occidental. ^[25] Fue designado como el primer secretario general de la universidad, ^[26] y también su vicepresidente. ^[27]

Amin se convirtió en una figura central del movimiento Nahda , que alcanzó prominencia en Egipto durante un período de "conciencia feminista" en la última parte del siglo XIX. ^[20] Coincidía con su mentor, el exiliado Muhammad Abduh, en culpar a los tradicionalistas islámicos de la decadencia moral e intelectual del Islam, que, según creían, había causado su colonización por fuerzas occidentales. Egipto, en ese momento, era una colonia del Imperio Británico y en parte de Francia. ^[28]

Abduh hizo un llamamiento a todos los musulmanes para que se unieran, para que reconocieran el verdadero mensaje enviado por Alá, que otorgaba a las mujeres la misma condición, y para que resistieran al imperialismo occidental. Amin aceptó las filosofías de Abduh, ya que él también creía que los tradicionalistas habían creado una sociedad inferior al no seguir las verdaderas leyes islámicas. Al igual que Abduh, Amin defendió el derecho de las mujeres en la sociedad y rechazó los valores culturales que mantenían a las mujeres egipcias en la sumisión.

En su libro La liberación de la mujer (1899), Amin defendía la abolición del velo. Pensaba que el cambio de costumbres en relación con las mujeres y el cambio de su vestimenta, en particular la abolición del velo, eran fundamentales para lograr la deseada transformación social general. ^[29] Para responder a los conservadores que sostenían que la abolición del velo influiría en la pureza de las mujeres, Amin no respondió desde la perspectiva de la igualdad de género, sino desde el punto de vista de la continuación de la civilización occidental superior. Escribió: "¿Acaso los egipcios se imaginan que los hombres de Europa, que han alcanzado tal plenitud de intelecto y sentimiento que fueron capaces de descubrir la fuerza del vapor y la electricidad... estas almas que diariamente arriesgan sus vidas en la búsqueda del conocimiento y el honor por encima del placer de la vida... estos intelectos y estas almas que tanto admiramos, podrían posiblemente no conocer los medios para salvaguardar a la mujer y preservar su pureza? ¿Creen que un pueblo así habría abandonado el velo después de haber estado en uso entre ellos si hubieran visto algo bueno en él?" ^[6]

Algunas académicas feministas contemporáneas, en particular Leila Ahmed , han cuestionado la condición de Amin como el supuesto "padre del feminismo egipcio". Ahmed señala que en la sociedad segregada por género de la época, Amin podría haber tenido muy poco contacto con mujeres egipcias aparte de su familia inmediata, sirvientas y posiblemente prostitutas. Su retrato de las mujeres egipcias como atrasadas, ignorantes y rezagadas con respecto a sus "hermanas" europeas se basaba, por tanto, en pruebas muy limitadas. Ahmed también concluye que, a través de su rigurosa crítica y generalizaciones de las mujeres en Egipto, junto con su entusiasta elogio de la sociedad europea y el colonialismo, Amin, en efecto, promovió la sustitución del androcentrismo egipcio por el androcentrismo occidental, no por el feminismo. ^[30]

Aunque consideraba que las mujeres eran inferiores a los hombres, Amin apoyaba la legislación sobre el divorcio. Según la tradición, el divorcio es válido si el marido lo anuncia verbalmente tres veces. Amin pensaba que ese acuerdo verbal no era lo suficientemente serio y que la falta de legalidad en el proceso contribuía a la alta tasa de divorcios en El Cairo. Muchos hombres, afirmaba, se divorciaban accidentalmente de sus esposas a través de bromas o peleas. ^{[31] [32] [33]}

• 1894: " Los egipcios: respuesta al señor Duque de Harcourt " fue escrito como respuesta a las críticas del Duque de Harcourt sobre la vida y las mujeres egipcias. Amin no defendió a las mujeres egipcias en su refutación, pero sí defendió el trato que el Islam da a las mujeres.
• 1899: "Tahrir al-mar'a (La liberación de la mujer)". Insatisfecho con su refutación, Amin pidió que la educación de las mujeres sólo llegara hasta el nivel primario. Mantuvo su creencia en la dominación patriarcal sobre las mujeres, pero abogó por la modificación de la legislación relativa al divorcio, la poligamia y la abolición del velo. El libro fue coescrito con Muhammad Abduh y Ahmad Lufti al-Sayid. Utilizaba muchos versículos coránicos para apoyar su creencia.
• 1900: "al-Mar'a al-jadida (La nueva mujer)". En este libro, Amin imaginaba a "la nueva mujer" que emergía en Egipto, cuya conducta y acciones estaban modeladas según la de la mujer occidental. El libro se consideraba de naturaleza más liberal, pero utilizaba el darwinismo social como argumento. Afirma: "Una mujer puede ser entregada en matrimonio a un hombre que no conoce y que le prohíbe el derecho a dejarlo y la obliga a esto o aquello y luego la echa a su antojo: esto es esclavitud en verdad".

• "Huquq al-nisa fi'l-islam" ("Los derechos de las mujeres en el Islam")
• "Kalimat ("Palabras")
• "Ashbab wa nata if wa-akhlaq wa-mawa. Iz ("Causas, efectos, moraleja y recomendaciones").
• "Al-a'mal al-kamila li-Qasim Amin: Dirasa wa-tahqiq" ("Las obras completas de Qasim Amin: estudio e investigación")
• Al-Misriyyun ("Egipcios")
• "La esclavitud de las mujeres"
• "La joven, 1892"
• "Paraíso"
• "Espejo de lo bello"
• "Liberación de la mujer"

Amin, defensor de las reformas sociales en su país natal, Egipto, durante la última parte del siglo XIX, cuando era una colonia del Imperio Británico, pidió el establecimiento de familias nucleares similares a las de Francia, donde vio que las mujeres no estaban sometidas a la misma cultura patriarcal que subyugaba a las egipcias. Amin creía que a las mujeres egipcias se les negaban sus derechos coránicos de manejar sus propios asuntos comerciales y casarse y divorciarse libremente. Refutó la poligamia diciendo que "implicaba un intenso desprecio por las mujeres" y que el matrimonio debería ser un acuerdo mutuo. ^[34] Se opuso a la costumbre egipcia de "velar" a la mujer, diciendo que era la principal manifestación de la opresión de la mujer. El niqab, dijo Amin, hacía imposible identificar a las mujeres. Para él, cuando caminaban con su niqab y vestidos largos, los hombres las hacían más visibles y desconfiadas. Además, exclamó que los hombres en Occidente trataban a las mujeres con más dignidad, permitiéndoles ir a la escuela, caminar sin velo y decir lo que pensaban. Esta libertad, insistió, "contribuyó significativamente" a la fundación del conocimiento en la nación. Apoyó la idea de que las mujeres educadas traían hijos educados. Cuando las mujeres estaban esclavizadas en el hogar, sin voz ni educación, tendían a perder el tiempo y a tener hijos que crecerían siendo perezosos, ignorantes y desconfiados. ^[35] Una vez educadas, estas mujeres podían convertirse en mejores madres y esposas al aprender a administrar mejor sus hogares. Amin dio un ejemplo de la situación. Dijo: "Nuestra situación actual se asemeja a la de un hombre muy rico que guarda su oro bajo llave en un cofre. Este hombre", dijo, "abre su cofre todos los días por el mero placer de ver su cofre. Si supiera más, podría invertir su oro y duplicar su riqueza en poco tiempo". Por lo tanto, era importante para la nación egipcia que se cambiaran los roles de las mujeres. Aunque mantuvo su opinión de que Egipto seguía siendo una sociedad patriarcal, sus mujeres debían quitarse el velo y recibir una educación primaria. Él creía que esto sería un trampolín hacia una nación egipcia más fuerte y libre del colonialismo inglés.

Los críticos de la filosofía de Amin señalan rápidamente que éste no tenía relación con otras mujeres que no fueran las aristocráticas o las prostitutas, y por lo tanto cuestionan su postura de condenar a todas las mujeres egipcias. Además, Leila Ahmed, novelista y reformadora, sugiere en su libro Women and Gender in Islam (Mujeres y género en el Islam) que el intento de Amin de desacreditar el velo como razón de la debilidad egipcia es claramente una visión occidental. Ilustra cómo los occidentales tienden a utilizar el velo como razón para colonizar las naciones islámicas al correlacionarlo con la inferioridad. Además, Ahmed señala que la mujer egipcia de Amin no tendría control sobre su propio cuerpo, sino que lo utilizaría para construir la nación. Para ella, esto es hipocresía porque la mujer egipcia seguiría siendo esclava de su marido, su familia y su nación. ^[36] Además, la profesora de historia Mona Russell desafía aún más la descripción de Amin de la nueva mujer diciendo que era "uno de los frutos de la sociedad moderna". Ella sostiene que no es "nueva", que no le interesa ser "sinónima" de la mujer occidental y que es su propio ser. Creen que Amin se vio influido por su educación en el extranjero y su posición de clase media alta, que consideraba que el colonialismo extranjero era una forma superior de gobierno. Fue su forma de integrarse en el colonialismo extranjero lo que le permitió mantener el poder en Egipto. Su cita en la que dice "hoy disfrutamos de una justicia y una libertad como no creo que Egipto haya presenciado nunca en ningún otro momento del pasado" ^[37] es prueba de esta admiración. Por lo tanto, creen que sus opiniones se basaban en prejuicios más que en la verdad.

• "No defiendo la igualdad entre hombres y mujeres en la educación porque esto no es necesario" ^[38]
• "Nuestra pereza nos ha hecho hostiles a toda idea desconocida". ^[39]
• "El número de niños asesinados por mujeres ignorantes cada año excede el número de personas que mueren en las guerras más brutales". ^[39]
• "Una buena madre es más útil a su especie que un buen hombre, mientras que una madre corrupta es más dañina que un hombre corrupto". ^[39]
• “Es imposible ser hombres exitosos si no tienen madres capaces de criarlos para tener éxito.” ^[39]
• "No hay duda de que la decisión del hombre de encarcelar a su esposa contradice la libertad que es el derecho natural de la mujer". ^[40]
• "La mujer a la que se le prohíbe educarse salvo en los deberes de la sirvienta, o se la limita en sus actividades educativas, es en verdad una esclava, porque sus instintos naturales y sus talentos dados por Dios están subordinados en deferencia a su condición, lo que equivale a una esclavitud moral." ^[40]

• Mustafá Sabri
• Feminismo islámico
• Las mujeres y el Islam
• Lista de activistas por los derechos de las mujeres
• Hoda Shaarawi
• Nawal el-Saadawi
• Leila Ahmed

• Ahmed, Leila. (1992). Mujeres y género en el Islam .
• Drewes, GWJ (1958). "Qasim Amin, feminista egipcia (1865-1908)". Bijdragen tot de taal-, land-en volkenkunde/Revista de Humanidades y Ciencias Sociales del Sudeste Asiático 114.1: 55–71. en línea
• McLarney, Ellen. (2018). "Reviviendo a Qasim Amin, redimiendo la liberación de la mujer". En El pensamiento árabe contra la era autoritaria: hacia una historia intelectual del presente , 262+ en línea.
• Mazid, Nergis. (2012). "Mimetismo occidental o hibridez cultural: deconstrucción de la 'voz colonizada' de Qasim Amin". American Journal of Islam and Society 19.4: 42–67.
• Moradi, Fateme y Nasrin Shokrpour. (2020). "Libertad y educación de las mujeres en las obras e ideas de Qasim Amin Mesri y Parvin Etesami". Revista internacional de comprensión multicultural y multirreligiosa 7.5: 176-188 en línea.