Qiyan

Las qiyān (en árabe:قِيان,árabe: [ qi'jæːn ] ; singular qayna ,árabe:قَينة,árabe: [ 'qɑjnæh ] ) eran una clase social de mujeres, entrenadas como artistas, que existió en el mundo islámicopremoderno. El término se ha utilizado tanto para mujeres libres, incluidas algunas de la nobleza, como parano libres. ^{[ 1 ]} Se ha sugerido que "lasgeishasde Japón son quizás la forma más comparable de compañía y entretenimiento femenino socialmente institucionalizado para clientes masculinos, aunque, por supuesto, las diferencias también son innumerables". ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Históricamente, el qiyān floreció bajo el Califato Omeya , el Califato Abasí y en Al-Ándalus . ^{[ 4 ]}

Qiyān se suele traducir al inglés como « chicas cantantes » o « esclavas cantantes » , pero estas traducciones no reflejan el hecho de que las qiyān podían ser de cualquier edad y eran artistas habilidosas cuya formación iba mucho más allá del canto, incluyendo, por ejemplo, la danza, ^{[ 5 ]} la composición de música y poesía, la recitación de anécdotas históricas o literarias ( akhbar ), la caligrafía o el teatro de sombras . Otras traducciones incluyen « cortesana » , ^{[ 6 ]} « concubinas musicales » o simplemente « mujeres músicas » . ^{[ 1 ]}

En algunas fuentes, los qiyān eran un subconjunto de jawāri ( ' esclavas ' , جَوار ; singular jāriya , جارِية ), y a menudo, más específicamente, un subconjunto de 'imā' ( ' esclavas ' , إِمَاء ; singular 'ama , أمة ). Por eso, a veces se hace referencia a los Qiyān como 'imā' shawā'ir ( ' poetas esclavas ' , اِماء شَوَاعِر ) o como mughanniyāt ( ' cantantes ' , مُغَنِّيات ; singular mughanniyyah , مغنية ). ^{[ 7 ]} Muchas qiyān eran mujeres libres. ^{[ 8 ]} Una de ellas era incluso una princesa abasí , Ulayya bint al-Mahdi .

El término tiene su origen en la forma femenina del término preislámico qayn ( قين ), cuyo significado era « herrero, artesano » . El significado de qayn se extendió para incluir a los trabajadores manuales en general, y luego se centró más específicamente en las personas que recibían un salario por su trabajo, y posteriormente, aún más específicamente, en « cualquiera que realizara una actuación artística a cambio de una remuneración » . A partir de ahí, su forma femenina pasó a significar artista femenina de diversas artes, en un rol específico. ^{[ 9 ]}

Al igual que otras mujeres esclavizadas en el mundo islámico, las qiyān estaban legalmente disponibles sexualmente para sus dueños. A menudo se las asociaba en la literatura con la lascivia, y la sexualidad era una parte importante de su atractivo, pero no parece que fueran trabajadoras sexuales . ^{[ 6 ]}

Sin embargo, también había qiyān comunes que actuaban para el público en casas de qiyān comunes; en algunos casos, estas eran burdeles . ^{[ 10 ]}

No está claro cuán pronto surgió la institución del qiyān , pero ciertamente floreció durante el período abasí. ^{[ 11 ] [ 10 ]} Según Matthew S. Gordon, «aún no está claro hasta qué punto las cortesanas adornaban las cortes regionales y los hogares de la élite en otros momentos de la historia islámica». ^{[ 6 ]}

Se dice que Ibrahim al-Mawsili (742-804 d. C.) afirmó que su padre fue el primero en entrenar a muchachas hermosas y de piel clara como qiyān , aumentando así su precio, mientras que anteriormente las qiyān se seleccionaban entre muchachas consideradas menos bellas y de piel más oscura, aunque no hay certeza de que estas afirmaciones fueran ciertas. ^{[ 12 ]} Un fenómeno social que puede considerarse sucesor de las qiyān es el de las almah egipcias , cortesanas o artistas femeninas del Egipto medieval , educadas para cantar y recitar poesía clásica y para disertar con ingenio. ^{[ 13 ]}

Debido a su prominencia social, las qiyān constituyen uno de los grupos mejor documentados de la sociedad femenina islámica premoderna, especialmente las esclavas, lo que las convierte en figuras importantes para la historia de la esclavitud en el mundo musulmán . Además, una proporción significativa de poetisas árabes medievales cuya obra ha llegado hasta nuestros días fueron qiyān . De algunas qiyān , es posible ofrecer una biografía bastante completa. ^{[ 14 ]} Las fuentes medievales importantes de qiyān incluyen un tratado de al-Jahiz (776–868/869 d.C.), Kitāb al-Muwashsha de Abu Tayyib al -Washsha ( كتاب الموشى ' El libro brocado ' ), y anécdotas incluidas en fuentes como el Kitab al-Aghani ( ' Libro de las canciones ' ) y al-Imā' al-Shawā'ir ( ' Las poetas esclavas ' ) de Abu al-Faraj al-Isfahani (897–967 d.C.), Nisā' al-Khulafā ( ' Las consortes de los califas ' ) de ibn al-Sāʿī , y al-Mustazraf min Akhbar al-Jawari ( ' Anécdotas selectas de los relatos de las concubinas ' ) por al-Suyuti ( c. 1445–1505 d. C. ). ^{[ 15 ]} Muchas de estas fuentes relatan las réplicas ingeniosas de los qiyān prominentes , aunque hay indicios de que los qiyān de hogares menos adinerados eran utilizados por sus dueños para atraer regalos. ^{[ 16 ]} En el período abasí, los qiyān a menudo se educaban en las ciudades de Basora , Ta'if y Medina . ^{[ 6 ]}

La institución del qiyān decayó con el declive del Califato abasí . ^{[ 17 ]} La fractura inicial de los abasíes no tuvo un impacto inmediato. El qiyān no tomaba partido en las disputas políticas. ^{[ 18 ]} Sin embargo, la inestabilidad política condujo a una mala gestión fiscal, y durante el apogeo de los abasíes, las finanzas fueron mal administradas. ^{[ 19 ]} Además, la nueva clase de soldados turcos exigió mejores salarios, lo que provocó el vaciamiento del tesoro; la austeridad resultante significó que la actividad artística no pudiera financiarse y, por lo tanto, florecer, como lo había hecho anteriormente. ^{[ 20 ]} Asimismo, los soldados extorsionaban a los ciudadanos considerados ricos, lo que hacía que el comportamiento ostentoso fuera arriesgado. ^{[ 20 ]}

Parece ser que durante el primer siglo en al-Ándalus, los qiyān eran traídos a Occidente tras formarse en Medina o Bagdad , o eran formados por artistas de Oriente. Parece ser que, hacia el siglo XI, con el colapso del Califato de Córdoba , los qiyān tendían a formarse en Córdoba en lugar de ser importados tras su formación. Parece ser que, si bien aún existían cantantes femeninas, ya no se encontraban esclavizadas en al-Ándalus en el siglo XIV d. C. ^{[ 21 ]}

Las esclavas qiyan fueron traídas inicialmente a al-Ándalus desde Medina , lo cual se menciona por primera vez durante el reinado de al-Hakam I (r. 796–822). Sin embargo, pronto se comenzó a entrenar a las qiyan en Córdoba y, a partir de 1013, en Sevilla; se desconoce si la tradición se conservó en el [ ^{[ 22 ]} [Emirato de Granada]]. Las esclavas qiyan eran seleccionadas desde niñas para ser entrenadas para esta función y se sometían a un largo entrenamiento para cumplir con las exigencias. ^{[ 23 ]} Las esclavas qiyan no estaban aisladas de los hombres en el harén como las mujeres libres o las concubinas esclavas, sino que, por el contrario, actuaban para los invitados masculinos —a veces detrás de una mampara y a veces a la vista— y son quizás las esclavas mejor documentadas. Si bien las esclavas qiyan entrenadas estaban sexualmente disponibles para su esclavizador, no eran categorizadas ni vendidas como concubinas y, con su entrenamiento, eran las esclavas más caras. ^{[ 24 ]}

• Atika bint Shuhda ( عاتكة بنت شُهدة c. 800)
• Azza al-Mayla (siglo VII - m. 705)
• Inan bint Abdallah ( عِنان , m. 841)
• Djamila ( جميلة , m. 720)
• Abu al-Husn y su esclava Tawaddud , una qayna ficticia en una narrativa árabe medieval
• Dananir al Barmakiyya ( دنانير البرمكية , m. 810)
• Ulayya bint al-Mahdi , hija del califa Al-Mahdi ( m. 825)
• Arib al-Ma'muniyya ( عَرِيب المأمونية , 797-890 d.C.)
• Shāriyah ( شارِية , c. 815–70 d.C. )
• Farida (cantante) (nacida hacia el año 830 )
• Fadl al-Sha'irah ( فضل الشاعرة , m. 871 d.C.)
• Hababa (حبابة; m. 724)
• Ubayada (activa hacia el año 830)
• Alam al-Malika (falleció en 1130)
• Nazhun al-Garnatiya bint al-Qulaiʽiya (fl. siglo XII)
• Al-Karakiya (fl. siglo XIII)

• Hekmat Dirbas, "Nombramiento de esclavas en árabe: un estudio de fuentes medievales y modernas", Zeitschrift für Arabische Linguistik , 69 (2019), 26–38, doi : 10.13173/zeitarabling.69.0026 , JSTOR 10.13173