Qere y Ketiv

En un qere "ordinario" , solo hay una diferencia en ciertas letras muy relacionadas, o letras que pueden ser mudas (como en Génesis 8:17). Por ejemplo, las letras de forma similar י ו ן se intercambian a menudo ( Deuteronomio 34:7), al igual que כ ב (Ester 3:4) y la letra de sonido similar ד ת (Cantar de los Cantares 4:9). Muy a menudo, una de las letras א ה ו י se inserta ( Eclesiastés 10:3) o se elimina de una palabra ( Deuteronomio 2:33). Existen muchos otros casos similares. Otras veces, las letras se reordenan dentro de la palabra ( Eclesiastés 9:4).

Debido a que la diferencia entre qere y ketiv es relativamente grande, se hace una anotación en notas al pie, notas al margen o corchetes para indicarla (véase "Tipografía" más abajo).

A veces, aunque las letras no cambian, las vocales difieren entre la qere y la ketiv de la palabra ( Génesis 12:8). La ketiv suele omitirse sin ninguna indicación, dejando solo la vocalización de la qere . Con frecuencia, la ketiv se deja con una ortografía inusual, pero en otras ocasiones, tanto la qere como la ketiv se mantienen con la ortografía estándar.

Este tipo de qere es diferente del qere perpetuum, porque aquí las consonantes no cambian. En un qere perpetuum, las consonantes sí cambian.

En ocasiones, una palabra no se lee en absoluto ( Rut 3:12), en cuyo caso la palabra se marca con ketiv velo qere , que significa "escrita y no leída".

En ocasiones, una palabra se lee pero no se escribe en absoluto ( Jueces 20:14; Rut 3:5), en cuyo caso la palabra se marca qere velo ketiv , que significa "leído y no escrito".

En casos más raros, la palabra se reemplaza por completo ( Deuteronomio 28:27, 30; Samuel 1:6) por razones de tohorat halashon , "pureza del lenguaje". ^{[ 3 ] [ 4 ]} Este tipo de qere se menciona en una Biblia hebrea impresa.

En tal caso, un ketiv es una palabra mientras que el qere son varias palabras ( Deuteronomio 33:2) o viceversa ( Lamentaciones 4:3).

En algunos casos, un cambio puede estar marcado únicamente por el ajuste de las vocales escritas en las consonantes, sin ninguna nota al margen, si es lo suficientemente común como para que esto baste para que el lector lo reconozca. Esto se conoce como qere perpetuum (" qere perpetuo" ). Se diferencia de un " qere ordinario " en que no hay marcador de nota ni nota al margen que lo acompañe ; estos son ciertos casos comunes de qere / ketiv en los que se espera que el lector entienda que existe un qere simplemente al ver los puntos vocálicos del qere en las letras consonánticas del ketiv .

Por ejemplo, en el Pentateuco , el pronombre femenino de tercera persona del singular היא ( hī) se suele escribir igual que el pronombre masculino de tercera persona del singular הוא ( hū ). Los masoretas indicaban esta situación añadiendo un signo diacrítico escrito para la vocal [i] a la ortografía consonántica premasorética hwʔ (הוא) ( véase el diagrama). La ortografía resultante parecería indicar una pronunciación hiw , pero esto carece de sentido en hebreo bíblico, y un lector experto del texto bíblico sabría que debe leer el pronombre femenino hī en este caso.

Otro ejemplo de un qere perpetuum importante en el texto de la Biblia es el nombre del Dios de Israel – יהוה ( cf. Tetragrammaton ). A menudo está marcado con las vocales יְהֹוָה ‎ , indicando que debe pronunciarse como אֲדֹנָי ‎ Adonai (que significa "mi Señor") en lugar de con sus propias vocales. El consenso académico general es que «Yehowah» (o en transcripción latina «Jehovah») es una forma pseudohebrea que se creó erróneamente cuando los eruditos cristianos medievales y/o renacentistas malinterpretaron este qere perpetuum común , de modo que «la palabra bastarda “Jehovah” [se] obtuvo fusionando las vocales de una palabra con las consonantes de la otra» ^{[ 5 ]} (similar a leer hiw para el qere perpetuum del pronombre femenino de tercera persona del singular). La práctica judía habitual en la época de los masoretas era pronunciarlo como «Adonai», como sigue siendo la costumbre judía hoy en día . ^{[ 6 ]}

Ocasionalmente, el Tetragrámaton está marcado יֱהֹוִה (Deuteronomio 3:24, Salmos 73:28) para indicar un qere de אֱלֹהִים ‎ Elohim , otro Nombre Divino. ^{[ 7 ]}

En la tradición judía, tanto el qere como el ketiv se consideran de gran importancia. Al leer el rollo de la Torá en la sinagoga, la ley judía estipula que se debe leer el qere y no el ketiv , hasta el punto de que si se leyó el ketiv , debe corregirse y leerse según el qere . ^{[ 8 ] [ 9 ]} Además, la ley judía exige que el rollo esté escrito según el ketiv , y esto es tan crucial que sustituir el qere por el ketiv invalida todo el rollo de la Torá. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

Diversos comentarios tradicionales sobre la Torá ilustran la interacción de significados entre el qere y el ketiv , mostrando cómo cada uno realza el significado del otro. Algunos ejemplos de esto incluyen:

• Génesis 8:17: "Saca ( ketiv /escrito: Envía) a todos los seres vivientes que están contigo, de toda carne: las aves, los animales, todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra; estos pulularán en la tierra y serán fecundos y se multiplicarán sobre la tierra."
  • Rashi , ibíd.: Está escrito como «enviar» y se lee como «sacar». [Noé] debe decirles: «¡Salgan!». Así, [la forma escrita] «enviar». Si no quieren salir, debes sacarlos.
• Génesis 12:8: «Y él [Abram] se trasladó de allí al monte que estaba al este de Beit-Eil y levantó su tienda ( ketiv /escrito: su tienda); Beit-Eil estaba al oeste y Hai al este. Edificó allí un altar al Señor e invocó el nombre del Señor.»
  • Rashi, ibid.: Está escrito como "su tienda". Primero, levantó la tienda de su esposa, y después la suya propia. Bereishit Rabbah [, 39:15].
  • Siftei Chachamim , ibid.: ¿Cómo sabe Rashi que Abraham erigió la tienda de su esposa antes que la suya? ¿Quizás levantó primero la suya? Sus palabras se basaban en las palabras del Talmud que dicen que "uno debe honrar a su esposa más que a sí mismo" (Yevamot 62b). ^{[ 12 ]}
• Éxodo 39:33: "Y trajeron el Tabernáculo a Moisés: la tienda y todos sus utensilios; sus ganchos, sus vigas, sus barras ( ketiv /escrito: su barra), sus pilares y sus bases."
  • Rashi, Éxodo 26:26: Las cinco [barras que sostenían las tablas de la pared y las mantenían rectas] estaban [en] tres [líneas que pasaban horizontalmente a través de cada tabla de las tres paredes], pero las [barras superiores e inferiores en las tres paredes] estaban hechas de dos partes, cada una extendiéndose a través de la mitad de la pared. Cada [barra] entraba en un agujero [en la pared] en lados opuestos hasta que se encontraban. Así encontramos que las [barras] superiores e inferiores eran [en realidad] dos [barras cada una], que eran cuatro [medias barras]. La barra central, sin embargo, se extendía a lo largo de toda la pared, yendo de un extremo a otro de la pared.
  • Mefane'ach Nelamim , citado en Eim LaMikra VeLaMasoret , Éxodo 39:33: El Talmud (Shabbat 98b con Rashi) entiende "de extremo a extremo" como un milagro: después de que las tablas estuvieran en su lugar en los tres lados del Mishkán, se insertaría una barra de setenta codos de largo en el centro de la primera tabla en el extremo oriental de la pared norte o sur. Cuando esa barra llegara al final de esa pared, se curvaría milagrosamente para continuar dentro de la pared occidental. Al final de esa pared, giraría nuevamente para llenar el espacio perforado a través de las tablas de la tercera pared... Así, la barra central, que parecía ser tres barras separadas para las tres paredes, era en realidad una sola barra larga. El qere , "sus barras" se refiere a la interpretación simple de que había tres barras centrales distintas, una para cada pared. Pero el ketiv , "su barra", se refiere a la segunda interpretación, que las tres barras centrales eran en realidad una sola barra que milagrosamente abarcaba las tres paredes. ^{[ 13 ]}

Sin embargo, los traductores modernos tienden a seguir el qere en lugar del ketiv .

Frederick Henry Ambrose Scrivener, en su comentario de 1884 sobre la Versión Autorizada de la Biblia de 1611 (también conocida como la Biblia King James), informa de 6637 notas marginales en el Antiguo Testamento de la KJV, de las cuales 31 son casos en los que los traductores de la KJV llaman la atención sobre qere y ketiv , la mayoría como el Salmo 100 versículo 3, donde ketiv está en el texto principal de la KJV y qere en las notas marginales de la KJV (aunque la Versión Revisada colocó este qere en el texto principal ^{[ 14 ]} ), pero un puñado (como 1 Samuel 27:8, por ejemplo) es al revés. ^{[ 15 ]}