Quadragesimo anno

Quadragesimo anno ( pronunciación en latín: [ kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no ] ) (en latín "En el año 40") es una encíclica publicada por el Papa Pío XI el 15 de mayo de 1931, 40 años después de la encíclica Rerum novarum de León XIII , que desarrolla aún más la doctrina social católica . A diferencia de Rerum novarum , que abordaba principalmente la condición de los trabajadores, Pío XI analizó las implicaciones éticas del orden social y económico. Quadragesimo anno describe los principales peligros para la libertad y la dignidad humanas derivados del capitalismo , el socialismo y el comunismo sin restricciones , tal como se practicaban en Rusia . En ella, Pío XI también hizo un llamado a la reconstrucción del orden social basado en los principios de solidaridad y subsidiariedad .

Los principales contribuyentes a la formulación de la encíclica fueron los teólogos y filósofos sociales jesuitas católicos romanos alemanes Gustav Gundlach y el Círculo de Königswinter a través de uno de sus autores principales, Oswald von Nell-Breuning . ^{[ 1 ]} Otra influencia fue Heinrich Pesch . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

El papa Pío XI publicó su encíclica exactamente cuarenta años después de Rerum novarum . En ese lapso hubo otras declaraciones papales de León XIII, y también la encíclica Singulari quadam de Pío X. Pío XI subtituló su encíclica Reconstrucción del orden social . En la primera parte, repasa y elogia la encíclica de su predecesor. Se puede reconocer a la Iglesia católica su participación en el progreso alcanzado y su contribución al mismo. Desarrolló una nueva conciencia social. ^{[ 6 ]}

La Iglesia tiene un papel fundamental en el debate de cuestiones sociales y económicas, no en sus aspectos técnicos, sino en sus aspectos morales y éticos. Esto incluye la naturaleza de la propiedad privada , ^{[ 7 ]} sobre la cual se han desarrollado diversas posturas contradictorias dentro de la Iglesia Católica. Pío XI proclama que la propiedad privada es esencial para el desarrollo y la libertad del individuo, valores cristianos que no deben negarse. Sin embargo, afirma Pío, la propiedad privada también tiene una función social y pierde su valor moral si no está subordinada al bien común . Por lo tanto, los gobiernos tienen derecho a aplicar políticas de redistribución y, en casos extremos, a expropiar la propiedad privada. ^{[ 8 ]}

Un tema relacionado, dice Pío XI, es la relación entre capital y trabajo y la determinación de salarios justos . ^{[ 9 ]} La Iglesia considera perverso que en la sociedad industrial existan clases sociales tan enfrentadas basadas en los ingresos. Acoge con beneplácito todos los intentos de aliviar esta contienda y mitigar sus causas. Tres elementos determinan un salario justo: las necesidades del trabajador y su familia, la situación económica de la empresa y la economía en su conjunto. La familia tiene un derecho innato al desarrollo, pero esto solo es posible dentro del marco de una economía que funcione y empresas sólidas. Por ello, Pío XI concluye que lo que se necesita no es un conflicto de clases entre trabajador y empleador, sino solidaridad, dada la interdependencia mutua de las partes involucradas. ^{[ 9 ]}

La industrialización , según Pío XI, resultó en una menor libertad a nivel individual y comunitario, ya que numerosas entidades sociales libres fueron absorbidas por otras más grandes. Una sociedad de individuos se convirtió en una sociedad de masas y de clases. Hoy en día, las personas son mucho menos interdependientes que en la antigüedad y se vuelven egoístas o clasistas para recuperar cierta libertad. El Papa exige mayor solidaridad, especialmente entre empleadores y empleados, a través de nuevas formas de cooperación y comunicación. Pío XI presenta una visión negativa del capitalismo, en particular de los mercados financieros internacionales anónimos. ^{[ 10 ]} Deplora que las pequeñas y medianas empresas con acceso insuficiente a los mercados de capitales a menudo sean asfixiadas o destruidas por las grandes empresas. Advierte que los intereses del capital pueden poner en peligro a los Estados, reduciéndolos potencialmente a «esclavos encadenados de intereses individuales». ^{[ 11 ]} La encíclica ha sido una importante fuente de inspiración para el pensamiento distributista moderno en la búsqueda de una mayor solidaridad y subsidiariedad que la que impone el capitalismo actual.

Pío reafirma principalmente la importancia de los roles de género tradicionales , haciendo hincapié en la importancia de un salario familiar para los padres:

Que el resto de la familia también contribuya al sustento común, según la capacidad de cada uno, es sin duda justo, como se observa especialmente en las familias campesinas, pero también en las de muchos artesanos y pequeños comerciantes. Sin embargo, abusar de la infancia y de la limitada fuerza de las mujeres es un grave error. Las madres, dedicadas a las tareas domésticas, deberían trabajar principalmente en el hogar o en sus inmediaciones. Es un abuso intolerable, que debe erradicarse a toda costa, que las madres, debido al bajo salario del padre, se vean obligadas a trabajar fuera del hogar, descuidando así sus responsabilidades familiares, especialmente la crianza de los hijos. Por lo tanto, debe hacerse todo lo posible para que los padres de familia reciban un salario suficiente para cubrir adecuadamente las necesidades básicas de la familia. Pero si esto no siempre es posible en las circunstancias actuales, la justicia social exige que se introduzcan cambios cuanto antes para garantizar dicho salario a todo trabajador adulto.

Respecto al comunismo y al socialismo, Pío XI observa diferencias cada vez mayores. Condena el comunismo, pero también las condiciones sociales que lo alimentan. Desea que el socialismo moderado se distancie del comunismo totalitario, tanto en la práctica como en principio, en aras de la dignidad de la persona humana. ^{[ 13 ]} La dignidad y la libertad humana son consideraciones éticas que no pueden garantizarse mediante la confrontación de clases hostil. La ética se fundamenta en la religión, y este es el ámbito donde la Iglesia se encuentra con la sociedad industrial. ^{[ 14 ]}

117 «Ya sea considerado como doctrina, hecho histórico o movimiento, el socialismo, si sigue siendo verdaderamente socialista, incluso después de haber cedido a la verdad y la justicia en los puntos que hemos mencionado, no puede conciliarse con las enseñanzas de la Iglesia Católica porque su concepto de sociedad es totalmente ajeno a la verdad cristiana.» ^{[ 13 ]}

118 «Pues, según la enseñanza cristiana, el hombre, dotado de una naturaleza social, ha sido puesto en esta tierra para que, al vivir en sociedad y bajo la autoridad divina, cultive y desarrolle plenamente todas sus facultades para alabanza y gloria de su Creador; y para que, cumpliendo fielmente los deberes de su oficio u otra vocación, obtenga la felicidad temporal y, al mismo tiempo, la eterna. El socialismo, en cambio, ignorando por completo y mostrándose indiferente a este sublime fin tanto del hombre como de la sociedad, afirma que la asociación humana se ha instituido únicamente para obtener ventajas materiales.» ^{[ 13 ]}

Ramsay MacDonald , director de la filial británica de la Internacional Socialista, preguntó al cardenal Bourne , arzobispo de Westminster , cómo se aplicaban las declaraciones de la encíclica sobre el socialismo a los católicos que votaban por partidos políticos socialistas o participaban en ellos. El cardenal afirmó que «no hay nada en la encíclica que deba disuadir a los católicos de afiliarse al Partido Laborista británico». ^{[ 15 ]}

Franklin D. Roosevelt elogió mucho la encíclica y la citó extensamente, especialmente en lo referente a los males del poder económico concentrado. ^{[ 16 ]}

La encíclica fue bien recibida tanto por Portugal, bajo el régimen del Estado Novo , como por Austria , bajo el régimen del Frente de la Patria , países que intentaron implementar elementos de la encíclica en sus respectivas naciones.

• Pío XI (1931). " Quadragesimo anno " . Archivado del original el 2 de septiembre de 2006.

• Misner, Paul (octubre de 2004). "Trabajo católico y acción católica: el contexto italiano de Quadragesimo Anno ". The Catholic Historical Review . 90 (4). Catholic University of America Press : 650–674 . doi : 10.1353 / cat.2005.0050 . JSTOR 25026695. S2CID 159852536 .  
• Gregg, Samuel (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . En Gerard V. Bradley; E. Christian Brugger (eds.). Catholic Social Teaching: A Volume of Scholarly Essays . Law and Christianity. Cambridge University Press . pp. 90–107 . doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN  9781108630238. S2CID 199252883 . 

• Citas destacadas de Quadragesimo anno (Archivado el 6 de marzo de 2014 en Wayback Machine)