teología queer

La teología queer es un método teológico que se ha desarrollado a partir del enfoque filosófico de la teoría queer , basado en las ideas de académicas como Marcella Althaus-Reid , Michel Foucault , Gayle Rubin , Eve Kosofsky Sedgwick y Judith Butler . ^{[ 1 ]} La teología queer parte de la premisa de que la variación de género y el deseo queer siempre han estado presentes en la historia de la humanidad, incluyendo las tradiciones religiosas y sus textos sagrados, como las Escrituras judías ^{[ 2 ]} y la Biblia . ^{[ 3 ] [ 4 ]} En un principio, se dividió en dos teologías distintas: la teología gay y la teología lesbiana. Posteriormente, ambas teologías se fusionaron y expandieron para convertirse en el método más general de la teología queer. ^{[ 5 ]}

El término queer puede entenderse dentro de la teoría queer como abarcando uno de tres significados: como término general, como acción transgresora y como borrado de fronteras. Su uso se ha vuelto más popular en entornos sociales para la identificación personal y en entornos académicos, lo que ha llevado a la creación de programas como el Centro de Estudios LGBTQ y de Género en la Religión, un programa creado en 1996 en la Escuela de Religión del Pacífico . ^{[ 6 ]} Partiendo de estos tres significados de queer , la teología queer puede entenderse como: ^{[ 7 ]}

1. Teología realizada por, con y para personas LGBTQIA+ ( lesbianas , gays , bisexuales , transgénero , queer , intersexuales y asexuales ), centrada en sus necesidades específicas, tal como las expresan las personas que se identifican dentro de la comunidad LGBTQIA+.
2. Teología que se opone deliberadamente a la rigidez de las normas sociales y culturales en materia de género y sexualidad. Busca otorgar un valor equitativo a las voces, experiencias y perspectivas marginadas, lo que permite la teología desde la perspectiva de las personas queer.
3. Teología que desafía y deconstruye las fronteras dañinas e impuestas históricamente, en particular con respecto a la identidad sexual y de género.

La teología queer es inclusiva con la identidad sexual y de género de las personas y permite a la comunidad LGBTQ+ reclamar lo que consideran su legítimo espacio en el cristianismo ^{[ 8 ]} y la imago Dei , así como en otras religiones y tradiciones de fe. Además, según Jennifer Purvis, «queer» no solo significa una gama de géneros variantes y sexualidades no heterosexuales, sino también una postura de resistencia, una actitud inquisitiva y un conjunto de técnicas y enfoques. Por ello, la teología queer invita a pensar más allá de lo conocido, disciplinado y controlado, y nos pide que volvamos a abrazar nuestra conciencia queer. ^{[ 9 ]}

El término se remonta a la década de 1990, cuando J. Michael Clark propuso el término "teología gay profeminista" ^{[ 10 ] [ 11 ]} y Robert Goss utilizó el término "teología queer". ^{[ 12 ]}

Una defensora de la teología queer fue Marcella Althaus-Reid , quien se basó en la teología de la liberación latinoamericana e interpretó la Biblia de una manera que consideraba positiva hacia las mujeres, las personas queer y la sexualidad. ^{[ 13 ]} Propuso una teología centrada en las personas marginadas, incluidas las personas en situación de pobreza y las personas queer. Para Althaus-Reid, la teología debía estar conectada con el cuerpo y la experiencia vivida. Lo expresó así:

Las teologías sexuales indecentes... pueden ser efectivas siempre que representen la resurrección de lo excesivo en nuestros contextos y una pasión por organizar las transgresiones lujuriosas del pensamiento teológico y político. El exceso de nuestras vidas hambrientas: nuestro hambre de comida, hambre del contacto con otros cuerpos, de amor y de Dios. ... Solo en el anhelo de un mundo de justicia económica y sexual conjunta, y no subordinada entre sí, puede tener lugar el encuentro con lo divino. Pero este es un encuentro que se halla en la encrucijada del deseo, cuando uno se atreve a abandonar el orden ideológico de la norma heterosexual omnipresente. Este es un encuentro con la indecencia y con la indecencia de Dios y del cristianismo. ^{[ 14 ]}

Un tema en la teología de su obra The Queer God (Routledge, 2003) es la santidad del club gay , ya que explora la intersección y la esencial no contradicción de una vida de fe fuerte y vibrante y el deseo sexual. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Un ejemplo de cómo se encuentra la otredad y el deseo en los textos bíblicos es su lectura de Jeremías 2:23–25 del hebreo, presentada en su obra anterior Indecent Theology :

... una joven camella que se desvía de su camino: una asna salvaje acostumbrada a la inhóspita naturaleza, olfateando el viento con lujuria. ¿Quién puede repeler su deseo? Y dijiste: «¡No! Amo a los extraños, a los diferentes, a los desconocidos, a los Otros , y los seguiré». ^{[ 17 ]}

En un artículo presentado en la Conferencia de Clérigos Modernos de 1967, titulado «Jesús, la revelación de Dios», Hugh William Montefiore ofrece una interpretación controvertida de la juventud de Jesús. Según Montefiore, Jesús no fue consciente de su vocación como Mesías hasta aproximadamente los treinta años, y por lo tanto, esta vocación no puede explicar su celibato. Aparte de los esenios , el celibato no era una práctica común en la vida judía. Montefiore sugiere que quizás debamos buscar una razón no religiosa para explicar el celibato de Jesús.

Los hombres suelen permanecer solteros por tres razones: o bien porque no pueden costearse el matrimonio o porque no hay mujeres con quienes casarse (ninguno de estos factores debió haber disuadido a Jesús); o bien porque no les conviene casarse a la luz de su vocación (ya hemos descartado esta posibilidad durante los "años ocultos" de la vida de Jesús); o bien porque son homosexuales por naturaleza, en la medida en que las mujeres no les atraen especialmente. La explicación homosexual es una que no debemos ignorar. ^{[ 18 ]}

Montefiore considera que la explicación de que Jesús era homosexual es coherente con su identificación con los pobres y oprimidos:

Todos los evangelios sinópticos muestran a Jesús en estrecha relación con los marginados y los rechazados. Publicanos y pecadores, prostitutas y criminales se encuentran entre sus conocidos y compañeros. Si Jesús fuera homosexual (y esta es la verdadera explicación de su celibato), esto constituiría una prueba más de la identificación de Dios con aquellos que son inaceptables para los defensores del sistema establecido y las convenciones sociales. ^{[ 19 ]}

John J. McNeill fue un sacerdote jesuita abiertamente gay y un firme defensor de la teología queer. Su obra se centra en impulsar una nueva y evolutiva estructura cristiana que sea verdaderamente inclusiva para los cristianos gays, lesbianas y bisexuales. Destaca la importancia de reconocer el progreso de la mentalidad cristiana en su visión de la homosexualidad, pero cree que aún queda mucho camino por recorrer. McNeill argumenta que no basta con exigir aceptación, sino que es necesario esforzarse por construir una Iglesia que ofrezca una comunidad que permita el enriquecimiento espiritual y moral de los cristianos gays, lesbianas y bisexuales. Esta inclusión se puede lograr interactuando con ellos y permitiéndoles no solo participar en dicha comunidad, sino también ser líderes en el ministerio.

Los homosexuales dentro de la Iglesia tienen la obligación de organizarse e intentar dialogar con las autoridades eclesiásticas. A su vez, las autoridades eclesiásticas deben dar ejemplo de un comportamiento justo hacia la minoría homosexual, mostrando una disposición activa a escuchar, dialogar y buscar soluciones a cualquier injusticia que surja de dicho diálogo. Solo mediante este diálogo se puede comenzar a separar las verdaderas implicaciones de la fe y la moral cristianas para los homosexuales de los malentendidos y prejuicios del pasado. ^{[ 20 ]}

El libro de McNeill, La Iglesia y el Homosexual (Beacon Press, 1976), aborda la teología queer en tres secciones: una historia de la relación entre la homosexualidad y la tradición católica, la búsqueda del lugar que ocupa la homosexualidad en una teología moral tradicional reestructurada y los cambios necesarios en el ministerio cristiano moderno que permitirán a los cristianos gais, lesbianas y bisexuales prosperar en su fe. ^{[ 21 ]}

Otros notables en el campo incluyen a David Eng y Alice Y. Hom , autores de Q & A: queer in Asian America , ^{[ 22 ]} Delroy Constantine-Simms, autor de The greatest taboo: homosexuality in Black communities , ^{[ 23 ]} Michael Hames-Garcia y Ernesto Javier Martinez, autores de Gay Latino studies: a critical reader ^{[ 24 ]} y la pastora de la Iglesia Unida de Cristo, Yvette Flunder .

En febrero de 2024, la organización cristiana inclusiva The Reformation Project anunció que no apoyaba la teología queer porque se alejaba demasiado de los valores cristianos, pero sí apoyaba la teología inclusiva. ^{[ 25 ]} The Reformation Project apoya la teología afirmativa, que sostiene que la Biblia es infalible, pero que ha sido malinterpretada con respecto a las personas LGBT a lo largo de la historia. Los críticos respondieron que los trabajos de los teólogos queer citados eran los extractos más absurdos y no representaban el conjunto.

• Lado A, Lado B, Lado X, Lado Y (puntos de vista teológicos)
• La Biblia y la homosexualidad
• Religión y sexualidad

• Althaus-Reid, Marcella (2000). Teología indecente: perversiones teológicas en sexo, género y política. ISBN 0415236045.
• Althaus-Reid, Marcella (2003). El Dios raro. ISBN 041532324X.
• Clark, John Michael (1997). Desafiando la oscuridad: Teología gay en las sombras . Pilgrim Press. ISBN 9780829811636.
• Cornwall, Susannah (2011). Controversias en la teología queer . Serie Controversias en teología contextual. Hymns Ancient and Modern Ltd. ISBN 9780334043553.
• Hedges, Paul (2011). «Guanyin, teología queer y religiosidad subversiva: un experimento en teología interreligiosa» . En David Cheetham (ed.). Hermenéutica interreligiosa en la Europa pluralista: entre textos y personas . Rodopi . pp. 203–230 . ISBN  978-9401200370.
• Lightsey, Pamela (2015). Nuestras vidas importan: Una teología queer feminista. Pickwick Publications. ISBN 9781498206648.
• Loughlin, Gerard , ed. (2009). Teología queer: repensando el cuerpo occidental . John Wiley & Sons. ISBN 9780470766262.
• Johnson, Jay Emerson (2014). Fe peculiar: Teología queer para el testimonio cristiano . Church Publishing, Inc. ISBN 9781596272514.
• Tonstad, Linn (2018). Teología queer: Más allá de la apologética. Cascade Books. ISBN 1498218792.

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