Crítica retórica racial

La crítica retórica racial es un enfoque de la crítica retórica acuñado por Lisa A. Flores en 2016. Esta crítica organiza el análisis textual y cultural en torno al reconocimiento de que la opresión racial, las historias y las lógicas dan forma a la comunicación y la cultura. ^{[ 1 ]} También aborda la construcción de la raza como un proceso retórico. ^{[ 1 ]} Más recientemente, Flores ha argumentado que la crítica retórica racial también implica someter las "teorías, métodos y prácticas retóricas" existentes a un análisis con perspectiva racial y "revisarlas" de manera que sea menos probable que los académicos eviten abordar el tema de la raza. ^{[ 2 ]} Como ejemplo de este último tipo de crítica retórica racial, Flores cita estudios de críticos retóricos que complementan la comprensión de los términos retóricos tradicionales con un análisis de cómo la raza moldea y complejiza el significado de estos términos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Aunque Flores acuñó el término "crítica retórica racial" en 2016, señala que la investigación en este campo precede a la denominación del subcampo. ^{[ 1 ]} Flores cita a académicos como Molefi Kete Asante , Kirt Wilson, Karma Chávez y Bernadette Calafell, entre otros, como personas que produjeron crítica retórica racial antes de 2016. ^{[ 1 ]} Flores y otros han señalado que la relativa marginación de la crítica retórica racial, a pesar de su "abundancia", evidencia el racismo inherente a los estudios de retórica y comunicación. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

La crítica retórica racial se nutre de diversos marcos conceptuales, entre los que se incluyen, entre otros, la interseccionalidad , la retórica constitutiva y el conocimiento encarnado, en consonancia con la teoría del punto de vista . Al igual que Flores, Karrieann Soto Vega y Karma Chávez, por ejemplo, sostienen que la crítica retórica racial debe prestar atención a las intersecciones de los sistemas de opresión interconectados. ^{[ 6 ]} En cuanto a la retórica constitutiva, Flores enfatiza que esta es "creadora de fronteras" y "da visibilidad a las poblaciones marginadas". ^{[ 7 ]} Como resultado, Flores señala que el enfoque en la constitución discursiva de las identidades ha sido fundamental en gran parte de la investigación sobre la crítica retórica racial. ^{[ 8 ]} Respecto al conocimiento encarnado, Flores observa que, a menudo, las mujeres de color —incluidas las críticas retóricas raciales— derivan la teoría de ideas y reflexiones específicas de sus posiciones. ^{[ 9 ]}

La crítica retórica racial se ha convertido en un marco influyente en los estudios de retórica y comunicación, y fue objeto de un foro dedicado al tema publicado en la revista Communication and Critical/Cultural Studies. ^{[ 10 ]} Al mismo tiempo, Flores señala que la valoración disciplinaria e institucional de la crítica retórica racial no es tan alta como podría justificar la abundancia de esta investigación. ^{[ 4 ]}