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Articulo de referencia

Códice de Ragyndrudis

Fragmento del Códice Ragyndrudis. Presenta agujeros de clavos paralelos en los márgenes de cada página. El Códice Ragyndrudis ( Códice Bonifatianus II ) es un códice altomedieva...

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Fragmento del Códice Ragyndrudis. Presenta agujeros de clavos paralelos en los márgenes de cada página.

El Códice Ragyndrudis ( Códice Bonifatianus II ) es un códice altomedieval de textos religiosos, que se conserva en Fulda , Alemania, y que está estrechamente relacionado con San Bonifacio , quien, según la tradición, lo utilizó en el momento de su martirio para protegerse de las espadas o hachas de los frisones que lo asesinaron el 5 de junio de 754 cerca de Dokkum , en Frisia . Esta larga asociación le ha otorgado al códice la categoría de reliquia de contacto .

La fuente más antigua considerada como evidencia de una conexión entre el códice del siglo VIII y Bonifacio se encuentra en una biografía del santo del siglo X escrita en Utrecht , que dice que el santo sostenía un evangelio sobre su cabeza como protección. El Códice Ragyndrudis no es un evangelio, sino una colección de textos sobre exégesis , apología y dogma , pero esto no ha impedido que se lo considere el escudo del santo, una idea reforzada por profundos cortes en la encuadernación y las páginas (originales). El Códice se conserva en el Domschatz , el tesoro de la Catedral de Fulda ; una reproducción se exhibe en el museo de la catedral.

Nombre y antecedentes

El Códice Ragyndrudis es uno de los tres libros "bonifatianos", un conjunto de tres manuscritos que tradicionalmente se consideran en posesión de San Bonifacio . Los otros son el llamado Códice Víctor ( Códice Bonifaciano I ) y el Evangelio de Cadmug ( Códice Bonifaciano III ). Todos los Códices Bonifatianos se conservan en Fulda, aunque en diferentes lugares: el I y el III se conservan en la Biblioteca Estatal de Hesse en Fulda , y el II se conserva en el Domschatz de la Catedral de Fulda , [ 1 ] en préstamo de la biblioteca del seminario de Fulda. [ 2 ] Los tres Códices Bonifatianos tienen encuadernaciones del siglo VIII. [ 1 ] Facsímiles del Códice Ragyndrudis se exhiben en el museo de la catedral y en la Biblioteca Estatal de Hesse: [ 3 ] Ludwig Ritterpusch realizó tres facsímiles del Códice Ragyndrudis con motivo de la visita del Papa Juan Pablo II a Fulda en 1980. [ 4 ]

La primera mención de los tres como un conjunto perteneciente a la vida de Bonifacio fue hecha por el jesuita Nicolaus Serarius (1555–1609), quien describió los tres en una vita del santo (1604). [ 5 ]

Códices Bonifatiani I y III

El Códice de Víctor, Códice Bonifaciano I , también conocido como Códice Fuldensis , fue producido a mediados del siglo VI para Víctor de Capua y es conocido por su contenido, escritura e historia. Contiene una armonía de los Evangelios y es un testimonio importante para varios puntos cruciales del Nuevo Testamento. El propio Víctor corrigió y editó el manuscrito, y lo firmó en una fecha que se traduce como el 12 de abril de 547. Durante mucho tiempo se pensó que una frase en particular, encontrada también en la correspondencia de Bonifacio, era prueba de que había utilizado el manuscrito, pero Malcolm Parkes demostró que la frase fue añadida al Códice por un escriba del siglo VIII en Fulda después de la muerte de Bonifacio. Bonifatius Fischer cree que las glosas en el margen de la Epístola de Santiago bien podrían ser del santo, ya que están escritas con una letra del sur de Inglaterra de principios del siglo VIII. [ 6 ] La encuadernación probablemente se hizo en Northumbria . [ 1 ]

El Evangelio de Cadmug, Codex Bonifatianus III , es un pequeño « libro de evangelios de bolsillo » de la segunda mitad del siglo VIII. El nombre «Cadmug» (también leído como «Vidrug» y «Cadmag») aparece en la página 65r; en el reverso , se indica —erróneamente— que el propio Bonifacio escribió el manuscrito, un error que data de la época en que fue prestado a Arnulfo de Carintia , a finales del siglo IX. [ 1 ]

Códice de Ragyndrudis

El nombre "Ragyndrudis" se encuentra en el folio 2v, en una frase en latín: in honore dni nostri ihu xpi ego ragyndrudis ordinaui librum istum ("en honor de nuestro Señor Jesucristo, yo, Ragyndrudis, dispuse este libro"). No se ha logrado identificar con éxito a ningún Ragyndrudis histórico, pero una laica llamada Ragyndrugis, vinculada (por matrimonio) a la Abadía de Saint Bertin en Saint-Omer , Francia, es una candidata probable según Rosamond McKitterick . [ 7 ]

El manuscrito está escrito en minúscula derivada de Luxeuil, de finales del siglo VII o principios del VIII; [ 7 ] McKitterick sostiene que su origen podría ser la abadía de Corbie en Picardía , al norte de Francia. La abadía fue fundada por monjes de Luxeuil, y escribas del continente y de las Islas Británicas trabajaron allí codo con codo: la caligrafía muestra características tanto continentales como insulares. [ 8 ] Además, hay correcciones y glosas del siglo VIII escritas con letra anglosajona. [ 9 ]

Contenido

El Códice contiene 14 textos relacionados con la exégesis , la apología y el dogma . [ 10 ]

Si bien algunas fuentes informan que el códice es "una colección de textos principalmente antiarrianos", [ 11 ] esto no es del todo correcto: el códice contiene varios de esos textos (breves), pero también contiene el De bono mortis de Ambrosio y el Synonyma de Isidoro de Sevilla . [ 12 ] El Códice Ragyndrudis es uno de los muchos códices que contienen el Synonyma , un texto relacionado con las fundaciones monásticas anglosajonas en el continente. [ 9 ] El texto del Decretum Gelasianum es la copia manuscrita completa más antigua. [ 13 ]

  1. Epistola Leo I papae ad Flavianum episcopum Constantinopolitanum , 2v-11v
  2. Theodoro episcopo Foroiulensi Leo urbis Romae episcopus , 11v-14v
  3. Disputatio beati Cerealis episcopi Castellensis contra Maximinum Arriomanitam , 14v-34v
  4. Epistula Agnelli episcopi Ravennatensis ad Arminium De ratione fidei , 34r-39r
  5. Libellum Fausti confesoris episcopus Reiensis De ratione fidei , 39r-45r
  6. Fides edita sancti Ambrosii episcopi De Spiritu Sancto , 45r-47v
  7. Testimonia de deo patri et filio et Spiritu sancto , 47v-53v
  8. Regula fidei catholicae facta a Nicena , 53v-55r
  9. Regula fidei secundum CCCXVIII patris , 55r-55v
  10. Regula fidei caholicae contra omnes hereses Hieronimi presbyteri , 56r-57r
  11. Explanacio fidei catholicae ( Decretum Gelasianum ), 57r-61v
  12. Sancti Ambrosii De bono mortis , 62r-96r
  13. Notitio regionum et civitatum quibus sanctorum apostolorum et evangelistarum venerabilia corpora requiescunt (De locis apostolorum) , 96r-97r
  14. Liber sancti Ysidori episcopi (Sinónimo de lamentatione animae peccatricis) , 98v-143r

Legado

Una de las primeras imágenes de San Bonifacio usando un libro como protección. Detalle del Sakramentar de Fulda , ca. 975.
Representación de 1903 del martirio de San Bonifacio , en la que el santo sostiene un libro frente a su pecho.

El legado del códice se basa en la vida y muerte de San Bonifacio, quien, en 753, partió una vez más hacia Frisia para intentar convertir a los frisones. La mañana del 5 de junio de 754, Bonifacio, acampando en la campiña frisona con unos 50 compañeros, se disponía a recibir a los nuevos conversos cuando el campamento fue asaltado por bandidos paganos que mataron a todos los misioneros y destruyeron sus pertenencias. Si bien los primeros relatos hagiográficos de Bonifacio y su martirio lo presentan ordenando a sus compañeros que depusieran las armas y aceptaran el martirio voluntariamente, relatos posteriores añaden que sostuvo un libro sobre su cabeza para protegerse; esto es lo que el estudioso de Bonifacio, Lutz von Padberg, denomina la Schutzhypothese , la «hipótesis de la protección», y se ha convertido en una imagen perdurable del santo. [ 12 ]

El primer relato que incluye este detalle es la llamada Vita altera Bonifatii , escrita en Utrecht (el asentamiento franco-cristiano más cercano a Frisia) y conservada en una revisión atribuida al obispo de Utrecht, Radbod , quien ocupó el cargo entre 900 y 917. Se repite en la mayoría de las demás vitae posteriores, de las cuales la de Otloh de San Emmeram (siglo XI) es la más importante. Este libro, aunque se le llama "evangelio" en las vitae de Utrecht y Otloh , se suele identificar con el Códice Ragyndrudis. [ 12 ] A la hipótesis Schutz se suman cinco cortes profundos que parecen reforzar la teoría, pero von Padberg argumenta que la posición y el carácter de los cortes no coinciden con la hipótesis; además, Bonifacio era un hombre inusualmente alto, lo que hace aún más improbable que tales cortes se hubieran realizado mientras sostenía el Códice sobre su cabeza. [ 14 ] Según von Padberg, los Códices Bonifatiani debieron haber salido de Utrecht y estar en Fulda en 825, o la tradición de Utrecht los habría identificado con mayor claridad. En Fulda se producen imágenes del santo sosteniendo un libro para su protección hacia el año 970, cuando una serie de sacramentarios se ilustran con imágenes de la labor misionera de Bonifacio y su martirio. [ 15 ]

Que Bonifacio llevara consigo una colección de libros en sus viajes es indudable. Que el Códice Ragyndrudis fuera uno de esos libros no lo es; su contenido parece no estar relacionado con ninguna labor misionera, [ 12 ] y ciertamente no es un evangelio. Aun así, es posible que fuera uno de los libros que se encontraron posteriormente en Frisia y se llevaron a Utrecht, desde donde viajaron río arriba por el Rin hasta Maguncia y luego a Fulda. Marco Mostert considera posible, incluso probable, que la recensión de la vida de Radbod llegara a Fulda, donde la leyenda se asoció a los libros dañados que podrían haber pertenecido a Bonifacio, y que para el siglo X el estatus de estos libros se había elevado al de reliquias de contacto . [ 16 ]

Un artículo de 2012 en Der Spiegel informó que investigaciones recientes encontraron evidencia de que se había clavado un clavo a través del libro, lo que podría haber sido el resultado de que el libro fuera clavado a un árbol, en un ritual germánico anticristiano. [ 17 ] [ 18 ]

Michael Drout supone que el Libro de Mazarbul de JRR Tolkien en La Comunidad del Anillo , especialmente su condición física, debe algo al Códice Ragyndrudis. [ 19 ]

Referencias

Notas

  1. 1 2 3 4 Cigüeña 81.
  2. ↑ Von Padberg 17.
  3. ↑ Thole, Köllner y Brall.
  4. ↑ Ritterpusch, Ludwig (1982). "Einbandstudien aus der Sicht des Restaurators: Am Beispiel der Ragyndrudis-Codex". Maltechnik Restauro : 48– 50.
  5. ↑ Cigüeña 79.
  6. ↑ Cigüeña 80.
  7. 1 2 McKitterick, Los carolingios y la palabra escrita 259.
  8. ↑ McKitterick, "La difusión de la cultura insular en Neustria" 415.
  9. 1 2 Sciacca 73.
  10. ↑ Cigüeña 87.
  11. ↑ Grau 128–29.
  12. 1 2 3 4 Aaij, Michel (mayo de 2007). "La vida literaria de Bonifacio: cómo el Códice Ragyndrudis se convirtió en una Vita Bonifatii" . The Heroic Age (10). Archivado del original el 9 de octubre de 2012. Recuperado el 23 de julio de 2010 .
  13. ↑ McKitterick, Los carolingios y la palabra escrita 202.
  14. ↑ Von Padberg 27–29.
  15. ↑ Von Padberg 50.
  16. ↑ Mostert 80.
  17. ^ Schulz, Matthias (27 de noviembre de 2012). "Umerziehung im Tann" . Spiegel Online (en alemán) . Consultado el 5 de agosto de 2014 ..
  18. ↑ Kurth.
  19. ↑ Drout 405.

Bibliografía

  • Becht-Jördens, Gereon (1996). "Heiliger und Buch. Überlegungen zur Tradition des Bonifacius-Martyriums anlässlich der Teilfaksimilierung des Ragyndrudis-Codex". Hessisches Jahrbuch für Landesgeschichte . 46 : 1-30 .
  • Drout, Michael DC (2007). Michael DC Drout (ed.). JRR Tolkien Encyclopedia: Scholarship and Critical Assessment . Taylor & Francis. pp. 404–405 . ISBN  9780415969420.
  • Grau, Marion (30 de junio de 2011). Repensando la misión en la poscolonia: salvación, sociedad y subversión . A&C Black. ISBN 9780567470157.
  • McKitterick, Rosamond (1989). Los carolingios y la palabra escrita . Cambridge UP. ISBN 9780521315654.
  • McKitterick, Rosamond (1989). "La difusión de la cultura insular en Neustria entre 650 y 850: las implicaciones de la evidencia manuscrita". En Hartmut Atsma (ed.). La Neustrie. Les pays au nord de la Loire de 650 a 850 . Beihefte der Francia. vol.  16/2. Thorbeck: Sigmaringen. págs. 395–432 . 
  • Mostert, Marco (1999). 754, Bonifatius bij Dokkum vermoord (en holandés). Verloren. ISBN 9789065504487.
  • Padberg, Lutz E. von (1994). "Bonifatius und die Bücher". En Lutz E. von Padberg Hans-Walter Stork (ed.). Der Ragyndrudis-Codes des Hl. Bonifacio (en alemán). Paderborn, Fulda: Bonifatius, Parzeller. págs. 7 a 75. ISBN  3870888113.
  • Kurth, Rüdiger (2010). "Die Nagelung des Codex Ragyntrudis. Neue Aspekte zum Tod des Bonifatius". Archiv für mittelrheinische Kirchengeschichte . 62 : 9-14 .
  • Sciacca, Claudia Di (2008). Finding the Right Words: Isidore's Synonyma in Anglo-Saxon England . U of Toronto P. pp. 72–75 . ISBN  9780802091291.
  • Cigüeña, Hans-Walter (1994). "Der Codex Ragyundrudis im Domschatz zu Fulda (Codex Bonifatianus II)". En Lutz E. von Padberg Hans-Walter Stork (ed.). Der Ragyndrudis-Codes des Hl. Bonifacio (en alemán). Paderborn, Fulda: Bonifatius, Parzeller. págs. 77-134 . ISBN  3870888113.
  • Thole, Eva-Maria; Köllner, Herbert; Brall, Arturo (1981). Die Schausammlung der Hessischen Landesbibliothek Fulda: Ein Begleitbuch . Veröffentlichungen der Hessischen Landesbibliothek. vol.  2. Hessische Landesbibliothek .
  • Más información en Manuscritos latinos antiguos
  • Imágenes del manuscrito original en Bildindex
  • Texto digitalizado íntegro en la Universidad de Ciencias Aplicadas de Fulda.