Rajab Bursi

al-Hafiż Raḍī al-Dīn Rajab b. Muḥammad b. Rajab al-Ḥillī al-Borsi ( árabe :الحافظ رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي; c. 1333-1411) ^{[ 1 ]} fue un teólogo, místico , narrador de hadices, escritor y poeta chiita iraquí . ^{[ 2 ]} Bursi nació en el Iraq contemporáneo , cerca de Hilla , en el pueblo de Bors , ^{[ 3 ]} y se mudó a la provincia iraní de Khurasan , para escapar de las acusaciones de herejía , más adelante en su vida. Algunas fuentes indican que pudo haber sido asesinado por los timúridas durante las persecuciones chiítas . ^{[ 4 ]}

Rajab al-Bursi nació en 1333, ^{[ 5 ]} en la pequeña aldea de Borsippa , que también alberga un gran zigurat , identificado como la Torre de Babel . No se sabe mucho de su juventud, salvo que pudo haber sido de ascendencia iraní . Al escribir sobre sus orígenes, Bursi afirma:

عُمانيًّا مُراديًّا مَجوسيًّا يَهوديًّا لِهذا قَد غَدا يُبغِضُ

Omaní, Moradi , Magian , judío. Por esto, pronto podría surgir el odio.

لِهذا قَد غَدا يُبغِضُ زَكيَّ الطِّينِ كوفيًّا، وفي المَولِدِ والمَحتِدِ بَرسِيًّا

Por esta razón, mañana puede odiar la arcilla pura de Kufa, y tanto por nacimiento como por linaje, a Bors y a Hillah. ^{[ 6 ]}

Bursi recibió una educación jurídica tradicional en la ciudad de Hillah, siendo cómplice de Fakhr al-Muhaqqiqin, al-Shahid al-Awwal y al-Karaki; sin embargo, nunca se le menciona en ninguna obra hagiográfica hasta el siglo XVII en "Wasail al-Shia" de Hurr al-Amili . ^{[ 7 ]}

Bursi también fue un Mujtahid y, según se alega, escribió un tratado completo sobre Fiqh , lo que lo convierte en un Ayatolá según los estándares modernos. ^{[ 8 ]}

Más tarde, entró en contacto con varias doctrinas herméticas propagadas por el movimiento Hurufi de Fazlallah Astarabadi , como la Correspondencia , la analogía microcosmos-macrocosmos y el trascendentalismo . ^{[ 9 ]} Esto finalmente lo obligó a abandonar Hillah por un "grupo de monos envidiosos", ^{[ 8 ]} muy probablemente un grupo de juristas muy ortodoxos, y finalmente emigró a Sabziwar en Khorasan , luego a Mashhad , que en ese momento estaba bajo el dominio de los Sarbedars tras el colapso del Ilkanato. ^{[ 4 ]} Hay una historia relacionada con Bursi: que mientras era oprimido en Hillah, recibió una visión de una "gran luz" que venía del Este (Khorasan), lo que lo impulsó a viajar. Bursi escribió la mayor parte, si no todas, sus obras en Mashhad, ya que todos los manuscritos han sido rastreados o encontrados en Mashhad.

Tras el colapso de los Sarbedars , Bursi huyó nuevamente desde Mashhad hasta Ardestan , a una pequeña aldea llamada Beheshtabad, donde falleció y actualmente está enterrado. ^{[ 10 ]} Los habitantes de la aldea lo conocen como "Shaykh-e-Biyabani". Su tumba se encuentra en mal estado, pero recibe miles de peregrinos cada año. ^{[ 10 ]}

Rajab al-Bursi evidentemente tuvo acceso a muchas obras duodecimanas arcaicas , como el material fuente del famoso Kitab al-Wahida de Ibn Jumhuur . Sin embargo, la fuente de mayor controversia en torno a él han sido los numerosos sermones de su obra magna (Mashariq Anwar al-Yaqin), donde Ali supuestamente realiza diversas declaraciones gnósticas, como la autodeclaración de «Yo soy el Primero, yo soy el Último». ^{[ 8 ]} No obstante, estos sermones son bastante moderados dentro de la corriente «maarifah» del imamismo duodecimano , y han recibido numerosas interpretaciones teológicamente conformes. El jeque hierofante Kazim al-Rashti escribió un extenso comentario sobre uno de estos sermones. ^{[ 11 ]}

Bursi cree que Dios, inefable y trascendente, más allá de toda forma y semejanza, en un sentido neoplatónico donde el Uno es la Mónada , creó la " Palabra ", que es la Kalimah, el Qalam y la Luz de Mahoma, identificados en toda la literatura islámica, y que esa Palabra fue utilizada para crear la creación. Es por esta creencia que recibe la mayor parte de las críticas, junto con sus supuestas tendencias sufíes debido a que cita un hadiz de Junayd al-Baghdadi en su obra Mashariq al-Amaan.

Estos sermones son: Khutbatul Tutanjiyyah (el Sermón de los Dos Golfos), Khutbatul Iftikhariya (el Sermón del Orgullo) y Hadith al-Nawraniyya (la Tradición de la Luz Luminosa). ^{[ 8 ]}

1. Arcanos de los Imames (Asrār al-Aʾimmah - أسرار الأئمة)
2. Arcanos de las Letras (Asrār al-Ḥurūf - أسرار الحروف)
3. Las dieciséis puertas del hadiz (Al-Abwāb al-Sittata ʿAshar fī al-Ḥadīth - الأبواب الستة عشر في الحديث)
4. Los Dos Mil (Al-Alfayn fī Waṣf Sādāt al-Kawnayn - الألفين في وصف سادة الكونين)
5. El establecimiento del Tawḥīd y las bendiciones para el Profeta y sus imanes guía (la paz sea con ellos) (Inshāʾ al-Tawḥīd wa al-Ṣalawāt ʿalā al-Nabī wa Ālihi al-Aʾimmah al-Hudāt ʿalayhim al-salām - إنشاء التوحيد والصلوات على النبي وآله الأئمة الهداة عليهم السلام)
6. Exégesis de Sūrat al-Ikhlāṣ (Tafsīr Sūrat al-Ikhlāṣ - تفسير سورة الإخلاص)
7. Las virtudes especiales de los hermosos nombres de Allah (Khawāṣ Aṣmāʾ Allāh al-Ḥusnā - خواص أسماء الله الحسنى)
8. La Perla Preciosa: Quinientos versos revelados por el Señor de los Mundos sobre las virtudes de Nuestro Maestro, el Comandante de los Fieles, según la mayoría de los intérpretes de la religión (Al-Durr al-Thamīn fī Khams Miʾah Āyah Nazalat min Kalām Rabb al-ʿĀlamīn fī Faḍāʾil Mawlānā Amīr al-Muʾminīn bi-Ittifāq Akthar al-Mufassirīn min Ahl al-Dīn - الدر الثمين في خمسمائة آية نزلت من كلام رب العالمين في فضائل مولانا أمير المؤمنين باتفاق أكثر المفسرين من أهل الدين) (De la cual la atribución a él es muy criticada, y muchos dicen que es una obra de un erudito safávida posterior que resume Bursis tafsir a través de Mashariq)
9. Las luces orientales de la certeza en las realidades de los Arcanos del Comendador de los Creyentes – Su obra más famosa (Mashāriq Anwār al-Yaqīn fī Ḥaqāʾiq Asrār Amīr al-Muʾminīn - مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين)
10. La visión iluminadora del Revelador en los secretos de los nombres, atributos, letras y versos, y lo que les corresponde en súplicas y palabras (Lamaʿat al-Kāshif fī Asrār al-Asmāʾ wa al-Ṣifāt wa al-Ḥurūf wa al-Āyāt wa Mā Yunāsibuhā min al-Daʿawāt wa Yuqāribuhā min al-Kalimāt - لمعة الكاشف في أسرار الأسماء والصفات والحروف والآيات وما يناسبها من الدعوات ويقاربها من الكلمات)
11. Las luces resplandecientes de la glorificación y sus completos secretos en Tawḥīd en teología especulativa y principios de la fe (Lawāmiʿ Anwār al-Tamjīd wa Jawāmiʿ Asrārihi fī al-Tawḥīd fī ʿIlm al-Kalām wa al-ʿAqāʾid - لوامع أنوار التمجيد وجوامع أسراره في التوحيد في علم الكلام والعقائد).
12. Las luces nacientes de la seguridad y la esencia de las realidades de la fe (Mashāriq al-Amān wa Lubāb Ḥaqāʾiq al-Īmān - مشارق الأمان ولباب حقائق الإيمان)
13. Los nacimientos de los imanes y sus virtudes (Mawālīd al-Aʾimmah wa Faḍāʾiluhum - مواليد الأئمة وفضائلهم)
14. La lamentación del Mahdī y el pésame del Imāmī (Al-Nudbah al-Mahdiyyah wa al-Taʿziyyah al-Imāmiyyah - الندبة المهدية والتعزية الإمامية)
15. La unidad de la existencia – Un libro de filosofía (Waḥdat al-Wujūd, Kitāb fī al-Falsafah - وحدة الوجود، كتاب في الفلسفة)
16. Tratado sobre el envío de bendiciones al profeta y a los imanes (Risālah fī al-Ṣalawāt ʿalā al-Rasūl wa al-Aʾimmah - رسالة في الصلوات على الرسول والأئمة)
17. Tratado sobre la visita del Comendador de los Creyentes (la paz sea con él) (Risālah fī Ziyārat Amīr al-Muʾminīn (ʿalayhi al-salām) - رسالة في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام))

B. T. Lawson, " La luz de la certeza en la herencia del sufismo", Oxford, 1999, págs. 225-244.