Ralina Joseph

En Transcending Blackness: From the New Millennium Mulatta to the Exceptional Multiracial (2014), Joseph examina el desdén y la aprensión en la nación, así como los efectos positivos y las posibilidades de la representación racial. Al analizar las representaciones de mujeres mestizas , crea la tipología " mulata del nuevo milenio " y "multirracial excepcional" para describir las apariencias estereotípicas actuales de las personas multirraciales. ^{[ 11 ]} Rastrea el trágico estereotipo de la mulata hasta su iteración del siglo XXI como la mulata del nuevo milenio y la multirracial excepcional. Los estereotipos privan a las representaciones de mujeres mestizas negras y blancas de la capacidad de expresar hibridez, o lo que Joseph denomina negritud multirracial. ^{[ 12 ] [ 13 ]} Según Joseph, la mulata del nuevo milenio está llena de ira y es castigada cuando habla de raza o cuando decide no hacerlo; la multirracial excepcional supuestamente ha trascendido la raza. ^{[ 14 ]}

En Postracial Resistance: Black Women, The Media, and the Uses of Strategic Ambiguity (2018), Joseph escribe sobre el " acto acrobático lingüístico" que algunas mujeres negras, como Kerry Washington , practican para negociar su sociedad aparentemente postracial. ^{[ 15 ] [ 16 ]} La ambigüedad estratégica puede usarse como una táctica ofensiva o defensiva, pero no siempre es la opción segura. ^{[ 16 ]} Nacida de la política de respetabilidad negra , la ambigüedad estratégica no se trata de reconocer explícitamente el racismo y el sexismo, sino de responder a los sistemas de poder de forma codificada. ^{[ 17 ]} Como performance postracial, la ambigüedad estratégica es un método de supervivencia.

Ampliando el trabajo del académico de comunicación y estudios culturales Stuart Hall, Joseph introduce la noción de "equidad" como inseparable de la "diferencia". Comprende estos conceptos a través de una praxis de participación pública, donde la teoría y la participación pública existen en una relación dialéctica. Esta praxis se refleja en la creación y dirección del (CCDE), que se lanzó en 2015. ^{[ 18 ]} El centro de investigación tiene dos principios fundamentales en su labor académica: 1. los seres humanos negocian la diferencia a través de la comunicación, 2. los sistemas empoderados, como la universidad, tienen la responsabilidad de ejercer el poder que poseen abogando por la equidad. ^{[ 19 ]}

En su reciente artículo, ¿Cuál es la diferencia con "diferencia"? Equidad, comunicación y la política de la diferencia , Joseph pone énfasis en la centralidad de la comunicación. Diferencia es un término general que se usa para indicar vectores de identidad como raza, género, clase, sexualidad y discapacidad. ^{[ 20 ]} Ella escribe que no nos enfocamos lo suficiente en el papel que juega el lenguaje en nuestra realidad racializada. En sus palabras, no hablamos lo suficiente sobre lenguaje y desigualdad. ^{[ 20 ]} Su liderazgo y participación con el CCDE exhiben este compromiso con la teorización de la comunicación y la diferencia a través del estudio detallado del lenguaje y los términos. Y también a través de la movilización de más de 50 profesores afiliados de diferentes departamentos, incluidos "Educación, Historia, Estudios Étnicos Americanos, Inglés, Sociología, Trabajo Social y Estudios de Género, Mujeres y Sexualidad, y la Escuela de Artes y Ciencias Interdisciplinarias de la Universidad de Washington Bothell", así como recursos universitarios y comunitarios. ^{[ 21 ]} Ella ha creado un espacio físico destinado a apoyar a quienes enfrentan la inequidad en la institución.

La teoría de la diferencia que desarrolla el Dr. Joseph se remonta a Ferdinand de Saussure, quien escribió que el significado proviene de la comparación y no de la denotación inherente de un objeto nombrado. ^{[ 20 ]} Según la interpretación de Joseph, el significado solo puede obtenerse o significarse comparando una cosa con otra, ^{[ 22 ]} y dado que entendemos las cosas como el significante de lo que no son, esta relación puede entenderse en términos de distinción o diferencia infinita. ^{[ 20 ]} Jacques Derrida extendió esta noción de diferencia definiéndola como "oposicional". Joseph explica entonces cómo Derrida veía esta oposición como relacional y sobre el poder. ^{[ 20 ]} La interpretación de Derrida de las diferencias oposicionales puede entenderse evocando el término matemático de diferencia o resta , como equivalente a "menor que". La différance de Derrida difiere de la de Saussure en que tiene dos significados: "diferir y aplazar". ^{[ 20 ]} El primero es un término de distinción, el segundo es un término de demora. Como explica Joseph, el primer significado se refiere al "proceso de cambio relacional" que se actualiza constantemente. El segundo significado se refiere a la temporalidad, "pospuesto para algún momento posterior, nunca determinado". ^{[ 20 ]} Ralina Joseph utiliza este paradigma del término para reflexionar sobre otros términos de diferencia racializada, incluidos " postracial " y " feminismo ". Vincula la teoría de la diferencia con la práctica de la equidad al declarar " diferencia" como una palabra que refleja relaciones . Combinar diferencia y equidad abre oportunidades para erradicar la inequidad y la desproporción. ^{[ 20 ]} Joseph cree que el cambio en el mundo comienza con el cambio en las aulas, la erudición y las instituciones educativas. ^{[ 20 ]}