teoría del rescate como forma de expiación

La teoría del rescate de la expiación es una teoría de la teología cristiana que se refiere al proceso de expiación en el cristianismo . Se relaciona con el significado y el efecto de la muerte de Jesucristo . Fue popular principalmente entre los siglos IV y XI, con escaso apoyo en tiempos recientes. Se originó en la Iglesia primitiva , particularmente en la obra de Orígenes . La teoría enseña que la muerte de Cristo fue un sacrificio de rescate , generalmente considerado pagado a Satanás , en satisfacción por la esclavitud y la deuda de las almas de la humanidad como resultado del pecado heredado . ^{[ 1 ]}

En Mateo 20:28, Jesús dice: «El Hijo del Hombre... vino... para dar su vida en rescate por muchos». ^{[ 2 ]} 1 Timoteo 2:6 afirma que Jesús «se entregó a sí mismo en rescate por todos». ^{[ 3 ]}

La perspectiva del rescate se puede resumir de la siguiente manera:

En esencia, esta teoría afirmaba que Adán y Eva entregaron a la humanidad al diablo en el momento de la Caída; por lo tanto, requería que Dios pagara un rescate al diablo para liberarnos de sus garras. Sin embargo, Dios engañó al diablo para que aceptara la muerte de Cristo como rescate, pues el diablo no comprendía que Cristo no podía ser retenido por la muerte. Una vez que el diablo aceptó la muerte de Cristo como rescate, concluía esta teoría, se hizo justicia y Dios pudo liberarnos del dominio de Satanás.

San Agustín escribió lo siguiente para explicar la teoría:

Llegó el Redentor y el engañador fue vencido. ¿Qué hizo nuestro Redentor con nuestro Captor? Como pago por nosotros, Él tendió la trampa, Su Cruz, con Su sangre como cebo. Él [Satanás] ciertamente podía derramar esa sangre; pero no merecía beberla. Al derramar la sangre de Aquel que no era su deudor, se vio obligado a liberar a sus deudores.

Sin embargo, la postura de Agustín sobre el tema no es del todo clara; sus escritos apoyan tanto la teoría del rescate como la teoría de la recapitulación de la expiación en diferentes momentos, lo que quizás indique que percibía ambas teorías como compatibles entre sí. ^{[ 5 ]}

«Redimir» en este caso significa literalmente «recomprar», y el rescate de prisioneros de guerra de la esclavitud era una práctica común en la época. La teoría también se basaba en parte en Marcos 10:45 y 1 Timoteo 2:5-6 , donde Jesús y Pablo mencionaron la palabra «rescate» en el contexto de la expiación. Sin embargo, algunos sostenían posturas diferentes. El comentario sobre Romanos atribuido a Pelagio (quien fue declarado hereje, aunque por su visión de la gracia , no por su visión de la expiación) ofrece una descripción de la expiación que afirma que los pecados de una persona la han «vendido a la muerte», y no al diablo, y que estos pecados la alejan de Dios, hasta que Jesús, al morir, la rescató de la muerte. ^{[ 6 ]}

En el siglo IV, San Atanasio de Alejandría propuso una teoría de la expiación que afirma que el pecado conlleva la muerte, que Dios advirtió a Adán sobre esto y, por lo tanto, para ser coherente consigo mismo, Jesús debía morir como prototipo perfecto del hombre, o la humanidad debía morir sumida en el pecado. Esto guarda cierta semejanza con la visión de la satisfacción, aunque Atanasio enfatizó que esta muerte es efectiva debido a nuestra unidad con Cristo, en lugar de destacar una sustitución legal o una transferencia de méritos , y que cuando Jesús descendió al Hades (también conocido como el inframundo o infierno , la morada de los muertos) eliminó la muerte con su propia muerte, puesto que el poder de la muerte no puede mantener cautivo a Dios, que es la Vida. ^{[ 7 ]}

Anselmo , teólogo escolástico del siglo XI y segundo arzobispo de Canterbury tras la conquista normanda , argumentó en contra de la versión vigente de la concepción del rescate, afirmando que Satanás, al ser él mismo un rebelde y proscrito, jamás podría tener un derecho justo sobre los seres humanos. ^{[ 1 ]} La Enciclopedia Católica califica la idea de que Dios deba pagar un rescate al Diablo como «ciertamente sorprendente, si no repugnante». ^{[ 8 ]} El filósofo y teólogo Keith Ward , entre otros, señaló que, según la concepción del rescate, Dios no solo era deudor, sino también engañador, puesto que solo fingía pagar la deuda. ^{[ 9 ]}

Otros, como Gustaf Aulén , han sugerido que el significado de la teoría del rescate no debe interpretarse como una transacción comercial (quién recibe el pago), sino más bien como la emancipación de los seres humanos de la esclavitud del pecado y la muerte. En su libro, Christus Victor , Aulén sostuvo que la visión de la Iglesia primitiva había sido malinterpretada y propuso una reevaluación de la teoría del rescate como una alternativa superior a la teoría de la satisfacción.

El propio Anselmo procedió a explicar la visión de la expiación como satisfacción , que ahora defiende la Iglesia Católica .

Actualmente, la visión de la expiación como "rescate a Satanás", interpretada literalmente, no es ampliamente aceptada en Occidente, ^{[ 10 ] [ 11 ]} excepto por algunas iglesias pacifistas anabaptistas ^{[ 12 ]} y algunas figuras del movimiento Palabra de Fe , como Kenneth Copeland . ^{[ 13 ]}

La Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos comenta sobre Mateo 20:28 que la palabra rescate «no expresa necesariamente la idea de liberación mediante el pago de algún precio. El verbo cognado se usa con frecuencia en la Septuaginta para referirse a la liberación de Israel por Dios de Egipto o de Babilonia después del exilio; véase Éxodo 6:6; 15:13; Salmo 77:16 (76 LXX); Isaías 43:1; 44:22». ^{[ 14 ]}

Orígenes de Alejandría , Gregorio de Nisa y Agustín de Hipona enseñaron puntos de vista en línea con la teoría estándar del rescate y la Liturgia de San Basilio el Grande (celebrada diez veces al año en el rito bizantino ) habla de Cristo como un rescate hasta la muerte, otros Padres de la Iglesia como Gregorio el Teólogo negaron enérgicamente que Cristo fue rescatado a Satanás o a cualquier poder maligno, aunque de ninguna manera niega que Cristo fue un rescate. ^{[ 15 ]} En sus Oraciones Catequéticas , Cirilo de Jerusalén sugiere que el rescate de Cristo fue en realidad pagado a Dios Padre.

El Catecismo de la Iglesia Católica , un resumen autorizado de la enseñanza católica oficial , describe el rescate pagado por Cristo en el Calvario como un "misterio de redención universal", pero no hace ninguna indicación sobre a quién se pagó, ni siquiera si se pagó a algún ser en particular. ^{[ 16 ]}

La visión alternativa que surgió en la Reforma, y ​​que defendieron reformadores prominentes como Lutero y Calvino , es la sustitución penal .